..续本文上一页弃所受的学处等，由此当生增长许多恶业，在余生中增长苦果。

　　“当生”指舍弃誓愿等的那一生，“余生”指那一生的来世。以当生增长恶业为因，其来世自然增长苦果。比如，今生弃舍誓愿，现前就增长恶业，在今生的来世增长苦果。若以等流力导致第二世也舍弃学处，则在第二世的当生增长恶业，在第二世的来世增长苦果。

　　【又因先思作此事故，未修余善，退舍先作，其果下劣，即此一事亦未究竟，故其所作终无圆满。】

　　又因为首先是考虑做这件事，决定之后，将精力和时间都投注其中，因此放弃了修习其它善行的机会。如果中途又放弃，则此善业之果会极为低劣，这件事也没有究竟完成。因此，所做诸事终究没有一件圆满。

　　比如，某学生考大学填志愿时，没有慎重考虑，随便填了数学系。学了两年后，学不上去，便转到物理系。这样两年的宝贵时间都浪费了，学习成果也可想而知，而且以后一见数学就不喜欢。像这样，做事常常做到一半就舍弃，如此养成恶习，做什么都不会成功。可见，一开始慎重抉择极其重要，凡事养成慎始慎终的习惯，是成功的关键。

　　【总之誓作何事，其事未成亦障余事。由其等流，令其誓愿所受律仪亦不坚固。】

　　总之，不论下定决心做什么事，假如这件事没有完成，也会障碍其它事的圆满。由此等流或习惯性，会导致誓愿受取的律仪也不坚固。

　　【如云：“先应观加行，应作不应作，未作为第一，作后不应退。”】

　　如《入行论》说：做任何事情之前，首先应估量自己的能力，有能力才做，没有能力就不做。而且，如果不做，最好最初就不做，一旦做了就要坚持到底，没有完成之前不能中途放弃。

　　【“余生亦成习，当增诸恶苦，障余及果劣，此亦未能办。”】

　　做事中途放弃的过患：由于串习的力量，来世修善时也会习惯性地半途而废(造作等流果)。如是毁坏誓言的人将会增长罪恶和痛苦(士用果)，并且会障碍后面所做的其它事，其果也会变得低劣，果的成熟也将推迟，而且这件事本身也没有完成。

　　以上是教诫我们，做事必须先观察再趣入。古德每造一部论典，首先都建立誓言，在未完成之前始终不放弃。他们的誓言都像刻在石头上，观察好了就不会更改，这也是由于对上述道理生起深刻定解所养成的品格。

　　佛在菩提树下发誓：若不成道，终不起座。《杂阿含经》说：“如是比丘精勤方便，肌肤瘦损，筋连骨立，不舍善法，乃至未得所应得者，不舍精进，常摄其心，不放逸住。(比丘精勤修道，即使身体消瘦得筋连骨头，也不舍弃善法，乃至没有证果之间，一直不放弃精进，恒常收摄自心，不放逸而住。)”《般若三昧经》中说：“九十天内不坐不卧，假使筋断骨枯，三昧不成，终不休息。(九十日不坐不卧，如果没有修成三昧，即使筋断、骨枯，也终究不休息。)”这些都是坚固力的体现。

　　木二、生起三种慢分二：一、略说　二、广说

　　此处所说的“慢”，相当于自信心。

　　水一、略说

　　【是故愿令誓愿究竟，应修三慢。如云：“于业惑功能，三事应我慢。”】

　　因此，若想让誓愿究竟，则应修习三种慢。如《入行论》所说：对于业、烦恼、功能这三事，应当发起我慢心。

　　可见让誓愿究竟的方法，就是修习三慢。所以，并非空谈就能让誓愿究竟，必须切实修习三慢，让心力坚固之后，才能办到。

　　三种慢的体相：

　　业慢：“我不需要依赖任何人帮助，我要独自完成此事”，这样的心态即是业慢。

　　功能慢：对于“成办自他二利”不但没有怯弱，而且自信有能力成办的心态，称为功能慢。

　　烦恼慢：自信“任何烦恼生起，我都能胜伏它，而不让它战胜我”的勇悍心态，称为烦恼慢。

　　水二、广说分三：一、业慢　二、功能慢　三、烦恼慢

　　火一、业慢

　　【其业慢者，谓自修道，全不赖他为作助伴，惟应自修。】

　　“业慢”，即自己修道，完全不依赖他人帮助，唯一应当靠自己修。

　　【如云：“谓我应自为，此即事业慢。”】

　　如《入行论》说：生起“我应当独自完成此事”的勇悍心，就是事业慢。

　　【《亲友书》亦云：“解脱惟依于自修，非他于此能助伴。”】

　　《亲友书》也说：解脱唯一依赖自己修习，别人不能帮你修。

　　【此是念其我当自修，不希望他。与慢相似，假名为慢。】

　　这是心想：我应当独自修行，而不依赖其他人。这种心态是看重自己，与慢相似，因此也假立“慢”的名字。

　　《集学论》中引用《无尽慧经》说：成就解脱要靠自己精进，别人不能替你修，所以不依靠别人的帮助，唯一由我自己修。又说：我该做的事，就自己做。这种勇悍心与慢相似，所以叫事业慢。

　　火二、功能慢

　　【功能慢者，谓诸众生随烦恼转，尚不能办自己利义，况能利他，念我能引自他利义而勤修行。】

　　“功能慢”，即所有众生的身心均受烦恼支配，他们尚且无法成办自己的利益，何况利益他人，如是想到我能引生自他的义利而勤奋修行。

　　【如云：“此世随惑转，无能引自利，众生非如我，故我应修此。”】

　　如《入行论》说：世人都是烦恼的奴隶，只能受烦恼支配，所以不必说成就一切众生的利益，就连自己的利益也难以成办。既然他们没有能力像我这样精进地利益他人，那我更应独自荷负起利他之重担。

　　观此世间，芸芸众生都沦溺在苦海中，随业惑巨浪浮沉，苦苦挣扎，他们尚且不能自救，又怎能救人？应当坚信：我能行持自他二利，我不救众生，谁来救众生；我不弘扬圣教，谁弘扬圣教；我不修空性，谁修空性……。应像这样，坚信唯有自己才能挑起救度苍生、弘扬圣教、修证佛法的重任，奋发心志做大丈夫。

　　【又此诸人于下劣业且勤不舍，我今此业能引妙果何故不为？作是思已而正修习。】

　　“这些世间人为了一己私利，对于农耕、经商等下劣事业，尚且勤作不舍，而我现在所作事业能引发成佛利生的妙果，为何我不勤作呢？”如是思惟之后，如理地修习。

　　【如云：“余尚勤劣业，我如何闲住？”】

　　如《入行论》说：世间人尚且勤快地做世俗下劣的事业，我身为发誓普度众生的菩萨，又怎么能无所事事地安逸闲住？

　　以下遣除疑惑。

　　问：这两种慢是否是轻视众生而贡高我慢呢？

　　【然修此二，非轻蔑他而自骄慢，谓应观为可悲愍相，无慢杂糅。】

　　(答：)修此二慢时，并非轻蔑他人而骄傲自恃，是要将众生观为可怜悯的形象，而不参杂傲慢。

　　【如云：“非以慢修此，自无慢为胜。”】

　　如《入行论》说：不能以别人下劣、自己优秀的傲慢心修此法，而应想：身为菩萨的我，没有傲慢才好。

　　【由念我能余则不能，与慢相似，假名为慢。】

　　这是由于心想“我能做到，别人做不了”的心态，和慢相似，所以也假立“慢”的名字。

　　火三、烦恼慢

　　【烦恼慢者，谓一切种轻毁烦恼，我当胜此，终不使此有胜于我，为欲摧伏诸所治品，令心勇悍，令心坚稳。】

　　“烦恼慢”，即任何时候都轻蔑烦恼，自信我应当战胜它，终不让它有机会胜伏我，为了摧伏各种违品，首先应让自己的心勇悍、坚定。

　　【如云：“我当胜一切，不使谁[27]胜我，诸佛狮子儿[28]，应住此我慢。”】

　　如《入行论》所说：我应胜伏一切烦恼，不让任何烦恼战胜我，诸佛的狮子儿应当信心十足地安住在殊胜的自信心中。

　　以下从正反两方面显示修习烦恼慢的必要，即从反面宣说在烦恼面前懦弱的危害，正面宣说具有烦恼慢的作用。

　　首先，从反面观察：

　　【若不如是而退弱者，障品虽小，亦能为害。】

　　如果没有安住烦恼慢，而退缩怯弱，即使微小的障碍，也能损害自己。

　　【如云：“若遇死毒蛇，乌亦如鹏鸟，若我太软弱，小罪亦为损。”】

　　如《入行论》说：若遇上毒蛇的尸体，连乌鸦也会像大鹏鸟一样敢于侵害它，如果我对抗烦恼的心太软弱，连小小的烦恼罪业也会损害我。

　　【“怯劣弃功用，岂能脱匮乏？”】

　　如果由于内心怯弱而放弃了成办自他二利的勤作，我怎么能脱离匮乏呢？

　　【霞惹瓦云：“弃法之乐，较往昔乐全无过上，于现法中若弃正法，应思当来所受诸苦无有边际。若自不能勤加功用，烦恼亦必不觉悲愍，对治不说“汝不能修，我自圆满”，诸佛菩萨亦不能救。”】

　　霞惹瓦说：舍弃正法所得的快乐，并没有比原来的安乐增加丝毫，应考虑到：如果现在舍弃正法，将来所要感受的痛苦无有边际。如果自己不能勤奋用功，烦恼必定不会心慈手软，对治也不会说“你不能修，我自己来圆满”，诸佛菩萨也不能救度你。

　　其次，从正面观察：

　　【若能生起如前我慢，障品虽大，不能为障，是故应须发起慢心。】

　　若能生起前面所说的我慢，再大的违缘也无力作障碍，所以必须发起慢心。

　　【如云：“若起慢功用，障大亦难胜，故心应坚固，摧伏诸罪恶。”】

　　如《入行论》所说：一旦引发慢心的作用，再大的障碍也难以打败我，因此我的心一定要坚定，凭借此自信心来摧伏诸罪恶。

　　【若不尔者，修行之…

《菩提道次第系列——上士道(新广论讲记10)》全文未完，请进入下页继续阅读…