..續本文上一頁息，因爲如果勉強硬撐，會導致心極厭離，而障礙後面發起精進。

　　對此，有一位格西解釋說：像我們閉關，有的人開始時非常勇猛，不知道暫止息，一段時間之後便無法調適，以後看到關房就怕，這是由于不善巧的緣故。

　　宗大師在開示“修習軌理”時，強調初學者修法時間宜短、次數宜多，這也是要求善用“舍”力，即在還有想修的心時就應截止，後面才有興趣趣入，否則以後一見到座位就會發嘔。

　　【休息無間，仍發精進。】

　　休息好了，立即繼續發起精進。

　　【前事究竟，不應以此便爲喜足，應于上勝更發精進。】

　　在前面的事完成時，不應以此爲足，應當對更高一層的境界再發精進。

　　此處暫止息力，若譯爲“舍力”，則更合適。舍力就是能放舍的力量，修行時善用舍力非常重要。

　　這舍的力量體現在果斷上：當斷則斷，當行就行，沒有一點拖泥帶水，這就是力量。

　　此處“舍”分爲兩種：一是身心疲勞時的放舍，二是善業完成時的放舍。

　　第一種舍：身心疲勞時應當立即休息，休息好了，無間再發精進(“無間”二字很重要)。總之，要把握兩個及時：事情過度了要放得及時；休息好了要發動得及時。不論做哪種工夫，即將生起疲厭之前，應立即放舍，這樣後勁就會充足。放舍是爲了再次提起，否則“過猶不及”——任何事情用功過度或程度不夠都是弊病。

　　第二種舍：完成一項善業或者獲得一種境界時，應當立即舍淨，內心毫不留戀，如此才能上進，否則將停滯不前。所以，修四禅八定、五道十地乃至行善，都不能滿足，若以少爲足就是墮于懈怠。

　　【如雲：“若時力衰乏，爲後故暫舍，爲趣後後故，善竟即應舍。”此後所說極爲重要，若以前德而爲喜足，則能障礙修證衆多勝功德故。】

　　如《入行論》所說：如果精力衰竭，爲了保持後勁，應當暫時放下不做；而且，爲了趣入後後的善行，當一項善業完成時，就應毫無留戀地舍去。後二句所說極爲重要，因爲若滿足于前面的功德，就會障礙修證許多殊勝功德。

　　大乘菩薩應當心量廣大、心態積極、永遠充滿活力，而非暮氣沈沈、以少爲足。

　　問：心無滿足並不合理。如果所求的事完成了，應當滿足；如果不能成辦，也應當放棄，怎麼說恒無厭足？比如：挖井費了許多功夫，仍不見有水，就應停止；行路到達目的地，就不應再走。怎麼說恒無厭足？

　　答：以世間的比喻並不能說明菩薩的精進。比如：挖井挖得不夠深，就得不到水，並不是沒有水；即使此處無水，其它地方也會有水。如果說有終點，那必定要到達佛位爲止，但即便成佛之後也是心無厭足、悔人不倦，所以說無厭。

　　所謂“事情成辦之後就應停止”，這種說法也不正確。菩薩的精進志願廣大、誓度一切，雖然已達佛地，但由于衆生無盡之故，彼等精進也不可盡，就像火不熄滅，終究沒有不燒之時。菩薩的精進也是如此，乃至涅槃終究不休息。因此，在佛的十八不共法中，對欲和精進應恒時不斷地修習(出自《大智度論》)。

　　問：佛法要求人少欲知足，知足有什麼不對？

　　答：此二“知足”的意義不同。少欲知足是教人對世間五欲要知足，而這也正是爲了讓人轉移精力修習聖道。如果混淆兩個知足的涵義，以知足爲借口而墮在懈怠坑中，則是很深的墮落，完全違背了菩提心的誓言。發菩提心是“衆生無邊誓願度，佛道無上誓願成”，菩薩必須常行精進，證要滿一切德，斷要離一切過，因此，以少爲足的心態會直接損壞大乘種性、毀壞菩薩戒。

　　《大乘莊嚴經論》中講述了菩薩的無厭足意樂，以布施爲例：

　　一、對所施物無厭足

　　爲了利益一位有情並成熟其相續，即使已施舍他充滿恒河沙數世界的七寶，菩薩也不會想：“我對他布施了這麼多，已經足夠了。”

　　二、對施身無厭足

　　即使每個刹那都對一位有情布施恒河沙數的身體，菩薩也不會想：“我對他布施了這麼多身體，現在已經足夠了。”菩薩淨修無厭足意樂，仍然一如既往地奉獻。

　　叁、對布施時間無厭足

　　即使在恒河沙數劫中，須臾不斷地對一位有情布施身體和受用，菩薩也不會想：“在這麼多劫中我一直對他布施內身外財，現在已經足夠了。”不但不心生滿足，反而發起無厭足意樂“我要永無止息地奉獻衆生界”。

　　所以，連虛空也不足以描述菩薩心量之廣大。

　　四、對于有情無厭足

　　爲了將一位有情安置于無上菩提，成熟其相續，菩薩在恒河沙數劫中對他布施充滿恒河沙數世界的七寶和身體。就像這樣，縱然要將一切有情安置于無上菩提，菩薩也不會生起現在已經足夠的心。依此修心，發起無厭足意樂，才能恒時無有疲厭。

　　對大乘菩薩來說，從布施到般若都這樣具足無厭足意樂極其重要。宗大師說“此後所說極爲重要”，就是指：完成一項善業之後，不能因此滿足，爲了趣入後後，應對上上道再發精進，否則以滿足心會障礙修證許多殊勝功德。

　　金二、發精進規——不急不緩

　　【此又顯示發精進規，謂應俱斷太爲熾然、功用過猛及太散緩^[29]，當恒相續[30]如瀑流水。】

　　此處又顯示了發精進的規律，即應同時斷除兩種過失，一是斷太熾燃、功用過猛的過失，二是斷太松散、緩慢的過失，應當如瀑流水般持續不斷。所以，精進不像暴風驟雨，而是如細水長流，應十年如一日地堅持。

　　《四十二章經》中說：“沙門夜誦迦葉佛遺教經，其時悲緊，思悔欲退。”

　　佛問之曰：“汝昔在家，曾爲何業？”

　　對曰：“愛彈琴。”

　　佛言：“弦緩如何？”

　　對曰：“不鳴矣。”

　　“弦急如何？”

　　對曰：“聲絕矣。”

　　“急緩得中如何？”(松緊適度怎麼樣？)

　　對曰：“諸音普矣。”(各種妙音都能彈奏。)

　　佛言：“沙門學道亦然。心若調適，道可得矣。于道若暴，暴即身疲；其身若疲，意即生惱；意若生惱，行即退矣；其行既退，罪必加矣。但清淨安樂，道不失矣。”(沙門學道也是如此。心若調和，便可成道。修道若用功過猛，身體就會疲憊；身體如果疲憊，就會心煩意亂；心一惱亂，修行就會退失；修行退失，罪障就會增加。只要保持清淨安樂，道就不會失壞。)

　　這是世尊教導我們修行時，應如何善調身心，不讓松緊失度。儒家也說：“其進銳者，其退速。”(精進過猛，退得也快。)又說：“欲速則不達。”(想要速成，反而到不了。)又說：“勿忘勿助。”(既不忘失它，也不助長它。)道理也是如此。

　　《菩薩地》說：“若諸菩薩發勤精進，不緩不急，平等雙運，普于一切應作事中，亦能平等殷重修作，是名菩薩平等精進。”(菩薩發起精進時，不緩不急，平等雙運，普遍在一切應作的事業中，也能平等殷重地修作，這叫“菩薩平等精進”。)

　　古人說：“一張一弛，文武之道。”“張”是拉緊弓弦，“弛”是放松弓弦。“文武”指古代的聖王——周文王和周武王，他們治國的方略是張弛有度，不會只張不弛或只弛不張。

　　其實，這個大規律適用于任何事情。不論修行、生活、工作或做任何事，都要松緊適度，有節奏、合理地安排，才能持久而無疲厭。

　　佛在《遺教經》中教誡說：“是故汝等當勤精進，譬如小水長流則能穿石。”(你們應當勤精進堅持不斷，猶如細水長流，就能穿透頑石。本論也說“如流水”，要點在于恒時不斷。)

　　又說：“若行者之心，數數懈廢，譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得。”(假如修行數數松懈、間斷，就像鑽木取火，還沒鑽熱就停止，那就很難得到火。)比如：聞法經常間斷，就無法生起圓滿的聞慧；思惟不能堅持，幾天思擇，幾天又不思擇，也不能成就思慧；修習定慧，數數停息，就不能生起聖道。所以，工夫間斷，一曝十寒，不能成就任何佛法的功德。因此必須恒時相續，如瀑流水。(《孟子》說：“雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。”)

　　【吉祥敬母雲：“修殊勝德時，尊曾無急緩，故尊諸勝德，前後無差別。”】

　　馬鳴菩薩說：世尊！您在因地輾轉上進修習殊勝功德時，從未過急或過緩，所以您果地的殊勝諸德也沒有前後不一致的情況。

　　這是說等流果。無論做事還是修行，若養成不急不緩的習慣，則果上必會呈現前後無差別的平等相。

　　【博朵瓦亦雲：“如席摩主巴之逐盜者無益，應如绛巴之逐盜者，初先預備，次乃至未及盜處而追，如是緩追，又須耐久。譬若全不停息，速猛而進，走至極乏，坐不能起，等同未進。”】

　　博朵瓦也說：席摩主巴一帶追趕盜賊的方法沒有用，應采用绛巴地方追趕盜賊的方式，首先做好充分准備，其次在沒有追到盜賊期間一直追趕，既要速度適中，又要耐力持久。假如毫不停息地猛追，到了極度疲憊時，一坐下去就起不來，這等于沒有前進。

　　戍叁、依上二緣[31]發勤精進分叁：一、連結　二、廣說　叁、攝義

　　亥一、連結

　　【如是了知精進叁種違緣，修習對治而壓伏後^[32]，其未生修持能令生起之順緣，謂勝解力，若已生者能令不退之因，謂堅固力，修彼業時不欲斷絕者，謂歡喜力，更以息舍力勤發精進。若于此理已得善巧，則于精進當發欣樂之力。茲當宣釋。】

　　這樣認定了精進的叁種違緣(推延懈怠、耽著下劣事業、怯弱)之後，修習相應的對治法而壓伏違緣。其次，精進未生…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…