..續本文上一頁全身，故當速割。如是惡行略傷心時，若舍不顧，速遍全心。實非微小，速能廣大，故于最初須滅令不生，設已生起無間應斷。】

　　答：譬如，雖然毒箭只是稍微傷到身體，但毒素很快會從這一點漫延到全身，所以應當迅速切斷。同樣，惡行稍微損傷心相續時，如果置之不理，就會迅速漫延整個內心，這實在不是小事，它能迅速擴展。所以最初就必須消滅不令産生，假使已經生起也要立即斷除。

　　【如雲：“如毒依于血，速能遍全身，如是罪得便，亦能遍全心。”】

　　如《入行論》說：就像毒素隨著血液很快漫延到全身。同樣，若讓罪業得到機會，也會迅速遍布整個內心。

　　因此，古德常說：“不怕念起，只怕覺遲。”

　　下面看一則公案：

　　過去有位叫妙顔的沙彌，八歲就證得了阿羅漢的神通。

　　一天，他以神通飛入王宮，王後想抱他。

　　妙顔說：不能這樣！女人身體不宜靠近沙門！

　　王後說：你和我的孩子一樣小，我抱抱你，有什麼不行？

　　妙顔說：單就世間淺近的情理來說，夫人所說也不錯。但從深遠處觀察，情從微起，星星之火能燒萬裏原野，涓涓細流能透泰山之石，事情都是漸漸發展而成，以少致多，以小成大。所以智者遠嫌避疑，防微杜漸。

　　金六、如何依止正知正念之相

　　【若爾，欲勝煩惱陣者，雲何依止念、正知耶？如雲：“如執滿缽油，執劍住其後，溢則畏其殺，禁者如是勵。”】

　　那麼，想戰勝煩惱的人，應當如何依止正念和正知呢？如《入行論》說：譬如犯人端著滿滿一缽油，士兵在他後面仗劍押送，而且恐嚇他說：“如果油溢出來就要砍頭”，囚犯畏懼被殺而小心翼翼地捧住油缽。具禁戒者也應當有像這樣的怖畏心，勵力守護正知正念。

　　公案中囚犯的注意力完全集中在缽上，菩薩也應像這樣依止正知正念，即應時時觀察自己是否安住正知正念。

　　【謂應如是策勵，廣如迦旃延那因緣應當了知。】

　　應當如是策勵，詳細須如迦旃延那的因緣來了解。

　　聖者迦旃延那爲了調伏聖城國王等，便攜五百眷屬一起來到聖城國，國王下令以隆重的歌舞迎接。

　　賓主入座之後，國王問：“舞蹈跳得如何？”

　　聖者說：“沒看見。”

　　國王有些不高興。聖者知道國王的心思，爲了打消他的懷疑，就請國王提一位即將處死的囚犯，讓他端著滿滿一缽油行走，又命令武士在後面持刀押送，只要油溢出一滴，當即斬首。

　　聖者讓囚犯從載歌載舞的宮女旁邊走過，然後問他：“你看到什麼舞蹈？”

　　囚犯說：“我害怕油溢出被砍頭，所以一心專注在缽上，沒有注意到旁邊在跳舞。”

　　這時候，聖者對國王說：“連世間囚犯都能因怖畏死亡而不見外境，何況修行人？”國王聞言這才釋然。

　　公案中，死囚的注意力完全集中在缽上，應當像這樣依止正知正念。或者，如《詩經》所說：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”

　　【如是策勵之時，總諸惡行，特見睡等懈怠之因現在前者，應不忍受迎面遏止。】

　　這樣策勵之時，總的發覺各種惡行，特別發覺睡眠等懈怠之因稍稍生起時，就應毫不容忍地迎面遏止。

　　【如雲：“如蛇入懷中，故應急起立，如是睡懈生，皆應速遏止。”】

　　如《入行論》說：就像毒蛇落入懷中，應當立即站起抖落，同樣睡眠等懈怠剛一生起，就要立即製止。

　　以下舉例策修：

　　隋朝智舜法師一心修觀，若妄念忽然湧現而無法遏止時，就以尖物刺大腿，或抱石頭繞塔，沒有片刻放逸。

　　智徹禅師在《禅宗決疑集》的“退墮策勵門”中開示：“退墮”是指退菩提心、退長遠心、退精進心，佛不想禮、道不想修、善知識不想見、道友不想親近、話頭不想舉。若有這樣的退念生起，或者是由于用心過度，或者是宿業障深、善根微弱，應當數數在佛菩薩像前五體投地，燃指燃香，發露過失，求哀忏悔，勇猛舉起話頭，前面的退念就會像熱湯消冰般很快消失。

　　禅師本人一有退念生起，就立即燃香發露忏悔，求佛加持，念頭當即消退。

　　我們以前常說，阿底峽尊者隨身攜帶一個木製的曼茶盤，發現有小的罪業，就坐下來忏悔。大尊者尚且如此，何況我們業惑深重的凡夫，若不奮發，如何了斷生死？因此，妄念剛起時切不可容忍，一定要當下消滅。

　　其次，煩惱生起時只是截斷仍不足夠，還須多修以下兩種心。

　　【非但斷除，應于犯罪心生不喜，謂我往昔如是轉故，乃至現在漂流生死，尤以正受菩薩律儀，而反安住學處障品，極可诃責，及願今後于如是罪定不令生，防護當來。于彼二心應多修習。】

　　不只是斷除，還應對犯罪生起不歡喜的心，責備自己：往昔就是這樣隨惡習而轉，以至如今我仍漂流生死，尤其我已受了菩薩戒，卻安住在學處的違品中，極應呵責(第一心——對犯罪不歡喜的心)。而且，發願：今後一定不再犯這樣的罪業，這樣防護將來不再犯罪(第二心——防護不造罪業的心)。對這二心——不喜犯罪之心和防護不造之心，應當多多修習(多修忏悔的破惡力和恢複力)。

　　【如雲：“一一罪生時，應當自诃責，必不令更生，恒思如是行。”】

　　如《入行論》說：任何罪業産生時，都應當诃責自己，而且發誓以後不犯。應常常思惟按這兩方面行持。

　　明朝紫柏大師平日必禮佛之後才吃飯。

　　一天有客人來，大師飯前忘了禮佛，舉箸便食。于是對知事說：“今天有人犯戒，你痛打他叁十棒。若打得輕，還要加數！”

　　知事心頭一驚，不知是誰犯了戒。片刻之後，大師交給他木杖，自己匍匐在佛像前接受治罰，足足挨了叁十棒，兩條腿打得墨黑。

　　大師說：“衆生無始習氣如油入面，牢不可破，若不痛加折伏，則不易調伏。”

　　明朝尚書楊煮，夢見自己在園林中遊覽時，順手摘了樹上的兩顆李子吃。醒來後自責說：我平時對義利不明，才會夢中偷吃別人的李子！楊尚書爲此懲罰自己幾天不吃飯。

　　還有一位君子張其蘊，一言一行都遵守禮法，稍有失誤就痛責自己，發誓悔改，整夜不睡。

　　小結：

　　依止正念正知的方式：一要全神貫注，戰戰兢兢；二要惡行一現前，當下就遏止；叁要修二種心，對犯罪不歡喜，並猛利發誓絕不再犯。

　　《四十二章經》中說：“人有衆過，而不自悔，頓息其心，罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅，如病得汗，漸有痊損耳。”

　　金七、應勵力修學能相續産生有力正念的最勝之因

　　【應勵修學能相續生有力正念最深之因，謂與善師善友共住，及應依止多聞等因。】

　　精進的依處是持續生起強有力的正念，而能相續産生有力正念最殊勝的因，是和善知識、善友共住以及依止多聞等因緣。對于這些最殊勝的因緣，應當努力修學。

　　【如雲：“于此等時中，何能^[36]串習念，此因能遇師，或行應理事。”】

　　對此頌要掌握“此因”二字。“此因”是指心中數數思惟，思惟的內容是前兩句。“此因”的作用是“能遇師，或行應理事”。

　　對于思惟的內容——“于此等時中，何能串習念”，以下從目的、階段、關鍵、方法等四方面分析。

　　從目的上思惟：若想讓煩惱未生的不生，已生的斷除，就要以不放逸和正知正念來依止其對治的方便。

　　從階段和關鍵上思惟：在我轉入依止對治方便的時候，關鍵就是要有“不必勤作就能持續不忘失的正念”。

　　再從方法上思惟：如何才能由串習而形成無勤而不忘失的正念？

　　以這樣再再思惟爲因，就會知道，只有依止善知識和見行相同的道友，在他們的攝持下，時時熏習，有疑惑能得到解答，有過失能得以糾正，有偏差會被提醒，這樣配合各方面能引生正念的因緣，才能培養出強有力的正念，而不是單憑想像就能成功的。

　　“此因”的作用：以此思惟爲因，生起尋求善知識和善教授的意樂，就能值遇教授師、軌範師(堪布、阿阇黎)以及見行相同的道友，也可以從法本或錄音中接受教授，從而能以歡喜心行持應理的殊勝善法(惡行的對治)。如是行持，已有的過失能夠改正，未生的過失則不生起。

　　總之，這是告訴我們，要想生起持續而堅固的正念，必須依止能生起它的因緣。

　　亥叁、攝義

　　【總須多聞善, , 辨菩薩學處取舍，次于所知法義一切威儀恒依正念發勤精進，故于所精進處要無錯誤。】

　　此處，是要對“于所知法義一切威儀恒依正念”發勤精進。

　　總的必須以多聞善加辨別菩薩學處的諸取舍處，其次對于所認識的法義，要在行住坐臥等一切威儀中恒時依止正念，應當對此發勤精進。所以，對于所應用功之處，不錯亂爲重要。

　　真正要發精進，依處是正念堅固，即對于所了知的法義，一切威儀中保持正念，這是精進的依處。正念的對境是菩薩學處的取舍，了知取舍又需依靠多聞而善加辨別，否則，正念便失去了依處。因此，修習精進應在兩處用功，一是努力具足善辨菩薩學處取舍的多聞，二是努力在一切威儀中依止正念。

　　戍四、由此身心堪能之理分二：一、真實　二、雖難行不應舍棄

　　亥一、真實

　　【第四，身心由此堪能之理，謂自在之力。】

　　身心由此堪能之理，是說自在力。

　　【如《不放逸品》說：必須善學菩薩學處，及受已不學過患極重，當視煩惱猶如仇敵，于諸難行莫覺爲擔，應發心力視爲莊嚴。】

　　此段是對《入行論·不放逸品》意義的歸納。

　　如《入…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…