..續本文上一頁行論·不放逸品》所說：一、必須好好學習菩薩諸學處；二、受戒之後不學學處，過患極重；叁、應視煩惱爲仇敵；四、對于各種難行不要覺得是負擔，應發心力視爲莊嚴。

　　修善之前，應先憶念這四項內容。

　　【于未修業前先修此等，破除身心于諸善事無堪能性一切怯弱，學菩薩行令成輕利。】

　　在修善業之前，應先憶念以上《不放逸品》的內容，破除身心對于善事不堪能的一切怯弱，讓自己修任何菩薩行時，身心都能輕快猛利。

　　【如雲：“定于修業前，令一切有力，憶不放逸論，令自成輕利。”】

　　如雲：修習任何善業之前，一定要讓一切具有精進的力量。憶念《不放逸品》中的教言，讓自己修善業時身心不沈重、不疲軟而非常輕快猛利。

　　以時間、目的、方法、效果四者分析本頌：

　　時間是“于修業前”，不是正修時或修完後，而是在修任何善業之前，提前准備。

　　目的是“令一切有力”，爲了讓我們修一切善法時具有力量，身心振奮、具有活力。

　　方法是“憶不放逸論”，即憶念那些教言。

　　效果是“令自成輕利”，身心變得輕快。

　　【如是勵力能發何等精進耶？謂如樹棉去來飄動，隨風而轉，自內身心于善勇悍，隨勇悍轉。此後精進能善成辦，由生精進，乃能成辦一切資糧。】

　　這樣努力能發起何種程度的精進呢？以比喻描述，就像棉絮來回飄動，隨風而轉，自己的身心對于善法勇悍，隨著勇悍而轉。此後就能很好地成辦精進，由引生精進，才能成辦一切資糧。

　　這一段的關鍵要于理解“自在力”的相狀和作用。“自在”就是自在而轉。棉絮輕柔，風能隨意讓它飄動，風吹向東，棉花就飄向東，風吹向西，棉絮就飄向西。這是比喻自在的力量。“身心”如棉，“勇悍”如風，身心隨勇悍而轉，如棉絮隨風飄轉，即勇悍一旦生起，身口意就隨之自在地運轉。

　　自在力的作用是“讓精進善能成辦”，以“善能精進”爲因，一切資糧都能成辦。《莊嚴經論》中說：“資糧善中進第一。”能夠成辦多少資糧完全依賴精進的程度。依《入行論》如法引發自在力，成辦精進，以勇悍自在能轉動身心，從而圓滿資糧。

　　【如雲：“如樹棉去來，隨風飄動轉，如是勇悍轉，由是事皆成。”】

　　前叁句是以風描述勇悍自在運轉的狀態，第四句是說勇悍自在轉的結果。

　　如《入行論》說：就像風能隨意吹動樹棉來回飄動一樣，以勇悍能自在地帶動身心運轉，由此身語意的善事都能迅速成就。

　　若有勇悍心，善業就能輕而易舉地完成，而且徹底圓滿。做事遲緩、拖拉，總不能圓滿，或者身心疲勞、困苦，都是沒有自在力的表現。

　　須知勇悍、精進、資糧叁法的因果關系，即：勇悍之風發起時，身心之棉便隨之自在而轉，以此能很好地成辦精進，精進不斷，就能成滿一切資糧。

　　《菩薩地》的定義：“攝善法及利有情，其心勇悍無有顛倒，及此所起叁門動業。”可見勇悍是精進的核心，一旦引生勇悍，就能發起身口意的動轉善業，故說“如是勇悍轉，由是事皆成”。

　　亥二、雖難行不應舍棄

　　【又諸難行，惟應策勵，不應棄舍。】

　　再者，面對種種難行，唯一應當策勵，不應放棄。

　　在攝集善法和利益有情的過程中，不論遇到何種困難，遭受何種打擊，永遠不能放棄，唯一應當勉勵自己上進。

　　宋朝圓照宗本禅師，十九歲依止道升禅師出家。他平時爲僧衆挑水、舂米、煮飯，不辭勞苦，晚上則在屋裏參禅。

　　升禅師問：“苦行者！荷負大衆的事務這樣辛苦，你勞累嗎？”

　　圓照說：“若舍一法，也不名滿足菩提。我決志此生親證佛法，怎麼敢說勞累？”

　　禅師菩提心真切，故能荷負種種難行而精進不退。

　　我們應這樣思惟：

　　佛果是二利究竟，自利究竟即離一切過、證一切德，他利究竟即度一切衆生。其因當然就是對于成佛和利益衆生希求的欲——菩提心，這又要求勇猛進取一切離過、證德、利益衆生的修行。如果以難行而舍棄，就是直接損壞菩提心，而導致從大乘道中退轉。所以，菩薩遇到任何難行，都不能舍棄，唯一應當勉勵自己上進。無上大道非同兒戲，必須刻苦耐勞，晝夜不息地積一切德、斷一切過，才能圓滿。

　　【如吉祥敬母雲：“不修難行業，不獲難得位，故佛不自顧，令精進增長。”】

　　如馬鳴菩薩說：世尊您深知，若沒有精進修持難行的善法，必定不能獲得難得之佛位，即無上大道須在艱難困苦中成就。世尊您明白了這個緣起規律，因此您在因地時，爲了獲得佛果，不顧惜自己的身命，讓精進未生者生起，已生者輾轉增長。

　　以上按照《入行論》的妙軌，開顯了引發精進的方法，確實是“易解、便修、最圓滿”——詞句容易理解、所緣境容易受持、方法最完善。

　　未四、正修行時應如何修

　　【第四，正修此時應如何行。隨發何精進，皆當具足六種殊勝及六波羅蜜多。精進施者，謂自住精進而安立他。余如前說。】

　　不論發起何種精進，都應當具足六種殊勝和六種波羅蜜多。精進的布施，是自己安住精進的同時，將他人也安立于精進中。其余五度都如前所說。

　　以身作則才能帶動他人，這在四攝中的“同事攝”中將會詳講。“自住精進”是前提，所謂“己立而立人”，自己安住精進，才能把別人也安立于精進。

　　具足六種殊勝：

　　一、依殊勝：依菩提心發起精進。

　　求人天福報(求名聲、求恭敬、求升天)或者求一己之解脫，而發精進，依處都不殊勝。

　　二、物殊勝：總的發心修習一切種類的精進，行持個別精進時，也不忘總的精進意樂。

　　如果沒有想到“所有種類的精進，我都要修”，則沒有精進的總意樂。行精進時具有“無量精進誓願成”的願心，才是具有物殊勝。

　　叁、所爲殊勝：爲了讓一切有情獲得現前安樂和究竟利義，爲此目的而精進，即是所爲殊勝。

　　此處要求事事不忘衆生。如果精進時忘了衆生，則沒有“所爲殊勝”。只爲一己、一家、一國，所爲都不殊勝，爲了所有衆生的利益，這種目的才殊勝。

　　四、善巧方便殊勝：以無分別智攝持精進，初學者以通達諸法無自性的智慧攝持。

　　精進時，不執著能精進的我、不執著所精進的事、不執著精進的行動，才有善巧方便殊勝。

　　五、回向殊勝：精進的善根都回向大菩提。

　　六、清淨殊勝：滅除二障。

　　“六種殊勝”是說波羅蜜多的特征。精進不等于精進度，因爲若無六殊勝，最多只是精進，而不是精進度。

　　《大智度論》中以問答顯示波羅蜜多的特征：

　　問：對任何善法精勤，都應稱爲精進波羅蜜多，爲何只有菩薩的精進稱爲波羅蜜多？

　　答：波羅蜜多是“到彼岸”的名稱，世間、聲聞、辟支佛的精進都不具足“到彼岸”的體相，因此不叫波羅蜜多。他們行精進時不具大慈大悲，舍棄衆生，不尋求十力、四無畏、十八不共法、一切種智，以及無礙解脫、無量身、無量光明、無量音聲、無量戒定慧等佛功德法，因此彼等的精進不叫波羅蜜多。菩薩永無止息地精進，一心尋求佛道，這樣修行稱爲精進波羅蜜多。……又菩薩精進不爲財富、地位、勢力，不爲身體，不爲生天，不爲做輪王、梵天、帝釋等天王，也不爲一己求涅槃，唯一爲了成佛、利益衆生，具有這些不共特征的緣故，而稱爲菩薩精進波羅蜜多。又菩薩精進修一切善法時，都是以大悲爲上首，就像獨子病重時，慈父一心一意尋找醫藥爲孩子治療。菩薩的精進也以慈悲爲上首，救拔一切衆生之苦，心中不暫舍棄。又菩薩的精進以通達實相的智慧攝持，行持六波羅蜜多，稱爲菩薩精進波羅蜜。

　　《大智度論》雲：“問曰：一切善法中精進多，今說精進波羅蜜，已入一切善法精進中？答曰：爲佛道精進名爲波羅蜜，諸余善法中精進，但名精進，不名波羅蜜。問曰：一切善法中勤，何以不名精進波羅蜜，而獨名菩薩精進爲波羅蜜？答曰：波羅蜜名到彼岸，世間人及聲聞辟支佛，不能具足行諸波羅蜜，是故不名爲精進波羅蜜。複次，是人無大慈大悲，棄舍衆生，不求十力、四無所畏、十八不共法、一切智及無礙解脫、無量身、無量光明、無量音聲、無量持戒禅定智慧，以是故，是人精進不名波羅蜜。複次菩薩精進，不休不息，一心求佛道，如是行者，名爲精進波羅蜜。如好施菩薩，求如意珠，抒大海水，正使筋骨枯盡終不懈廢，得如意珠以給衆生濟其身苦，菩薩如是難爲能爲，是爲菩薩精進波羅蜜。複次，菩薩以精進力爲首，行五波羅蜜，是時名爲菩薩精進波羅蜜。譬如衆藥和合能治重病，菩薩精進亦如是，但行精進不能行五波羅蜜，是不名菩薩精進波羅蜜。複次，菩薩精進不爲財利、富貴、力勢，亦不爲身，不爲生天、轉輪王、梵釋天王，亦不自爲以求涅槃，但爲佛道、利益衆生，如是相，名爲菩薩精進波羅蜜。複次菩薩精進修行一切善法大悲爲首，如慈父愛子，唯有一子而得重病，一心求藥救療其病，菩薩精進以慈爲首，亦複如是，救療一切心無暫舍。複次菩薩精進，以實相智慧爲首，行六波羅蜜，是名菩薩精進波羅蜜。”

　　因此，六殊勝必須貫徹于一切精進中，如果沒有這個內涵，最多只是世間和小乘的精進，談不上波羅蜜多。

　　總之，行持任何精進，都必須是爲了佛道、爲了衆生，發心時如此，回向時也是如此。而且不執著精進相，那麼功德將廣如虛空，無量無盡。

　　《六波羅蜜多經》中比喻：就像大雨從天而降，若降至沙石鹽堿地上很快就會幹竭；若降入大海之中，乃至海水未幹之前絕不消失。同樣，菩薩行善法時，若爲自求解脫，則如大雨降至幹地上，善根不久便會消盡；若爲一切衆生，則如滴水投入涅槃大海，此大悲願力由于衆生無盡的緣故，善根也…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…