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　　具足六波羅蜜多：由自己安住精進，而將他人也安立在精進中，是具有精進的布施；如法精進，防止聲聞獨覺的作意，是具有精進的持戒；精進時，忍耐勞累辛苦，是具有精進的安忍；對精進發起欲樂，是具有精進的精進；內心專一不雜小乘，所有善根都回向大菩提，是具有精進的靜慮；了知能精進、所精進、精進如同幻化，是具有精進的般若。

　　未五、此等攝義

　　【第五，此等攝義。應當隨念發菩提心爲諸行依而勤修習。】

　　應當隨時憶念發菩提心是菩薩萬行的所依，而勤修菩提心。

　　是否能進入大乘、大乘的深廣度如何，都要觀待菩提心。菩提心猶如一切佛法種子，又如大地，從菩提心中生長六度萬行。這樣隨念之後，精勤修習菩提心。

　　【則于精進爲欲安立諸有情故，策發修學漸令增長。】

　　爲了把一切有情安立于精進中，鞭策自己努力修學精進，使精進逐漸增長。

　　我們發增上意樂時，承諾荷負起一切衆生離苦得樂的重擔，其中一項就是要把盡虛空界的衆生一一安立在精進中，但這需要以實行來圓滿。若自己不學精進，焉能讓衆生精進？所以，唯有自己實修，才能安立衆生。應當以此認識發起對精進的修學。

　　【次于大地所發精進修爲願境。】

　　其次，須以大地菩薩所發的大精進作爲發願目標。

　　“修”是串習，是將“大地所發的精進”串習爲自己心中的真實願境。

　　以下引經中聖者的精進境界，作爲學人發願的目標。閱後應生起見賢思齊之心。

　　《大集經》雲：“法悟比丘二萬年中常修念佛，無有睡眠，不生貪嗔等，不念親屬、衣食、資身之具。”

　　《自在王菩薩經》雲：“金剛齊比丘修習正法，諸魔隱身伺之，千歲伺之，不見一念心散可得惱亂。”(有位金剛齊比丘修習正法時，魔衆隱身在一旁，准備伺機惱亂他，但一千年中都未見他生起一念散亂心，可以趁機惱亂。)

　　《念佛叁昧經》雲：“舍利弗二十年中，常勤修習毘婆舍那，行住坐臥正念觀察，曾無動亂。”(舍利弗二十年中勤修毗缽舍那，行住坐臥都保持正念如理觀察，內心沒有動搖、散亂。)

　　《如來智印經》雲：“輪王慧起舍國出家，叁千歲系念，亦不倚臥。”(有一位慧起轉輪王，舍棄王位出家修行，叁千年中一心緣念正法，從不倚靠或躺下休息。)

　　《一向出生菩薩經》雲：“阿彌陀佛昔爲太子，聞此微妙法門，奉持精進，七千歲中脅不至席、意不傾動。”(阿彌陀佛因地做太子時，聽受了妙法，日夜奉持精進，七千年中兩脅不靠席，內心也不動搖。)

　　《金剛般若經》雲：“薩陀波侖菩薩，七歲經行住立，不坐不臥。”

　　佛在《大寶積經》中講述了兩位菩薩的精進：他們行持精進時，一千年中，沒有起念想躺臥；一千年中，沒有起念想坐下；一千年中，沒有一次彎身蹲著；一千年中，沒有起念分別食物的鹹淡、酸甜苦辣、味道好壞等；一千年中，每次乞食時，從未看過布施者是男是女；一千年中住在樹下，從未擡頭看過樹的樣子；一千年中，衣服從未更換過；一千年中，沒有起過一念欲覺、恚覺、害覺；一千年中，沒有緣念父母、兄弟、姊妹等親人眷屬；一千年中，沒有起念仰觀虛空、日月、星宿、雲霞等景色；一千年中，沒有起念想從陰影處移到光亮處，或者從炎熱處移到清涼處；一千年中，在嚴寒時節沒有起念加厚衣，讓身體暖和舒適；一千年中，沒有起念談論世間無利益的話語。

　　雖然以上大菩薩的堅固精進遠非凡夫所能企及，但我們仍要了解大菩薩的精進是何等深廣、堅固，若能以大菩薩爲榜樣發起廣大志願，則不會稍有境界就沾沾自喜。同時，我們也要知道慚愧，因爲大菩薩一千年中心無雜念，而我們一年、一月、一天下至一小時中都做不到，如果再不勉力行持少分精進，修學大乘恐怕十分困難。如果連眼前力所能及的精進都不發心修持，行菩提心何在呢？是否已流于空談呢？千裏之行，始于足下，若不從低處實行，就無法到達高處。

　　【于初發業所行精進隨力勤學，尤應斷除精進不共所治諸怯弱等。】

　　因此，現在就應對初學者所行的精進，隨分隨力勤學，尤其要斷除精進不共的違品——怯弱等。

　　【又于所得菩提，及爲一切有情與樂拔苦，經極長時集無邊資糧行無量難行，先當勇悍擐精進誓甲。】

　　再者，對于所欲證得的菩提以及爲了給予一切有情安樂、拔除有情苦難，經曆極長時間修集無邊資糧、行持無量難行，首先應當勇悍地披上精進誓言的铠甲，在心中屢屢勇猛地發願心。

　　【《妙手問經》說：“若略發此廣大意樂，即已積集廣大資糧。”故當勤學。】

　　《妙臂請問經》中說：“只是稍微發起這種廣大意樂，就已經積集了廣大資糧。”所以應當對此精勤修學。

　　【若不學者，不能增長種性堪能，恒爲衆多惡行染著，于余生中亦極難學諸菩薩行。】

　　若不這樣修學，就不能增長大乘種性的功能，而且自相續會恒時被許多惡行(犯菩薩戒的罪垢)染著，來世也極難修學諸菩薩行。

　　【如是知已，雖尚未能如實修學，然心亦應趣向彼品，隨力隨能發勤精進，如《妙手問經》說，則于余生少以功力，無諸苦難，速能圓滿精進波羅蜜多。】

　　這樣認識之後，雖然暫時還不能如實修學，但自己的心也應當向往此等，而且隨自己能力發起精進，那麼就會像《妙臂請問經》所說，來世稍用功力，不費很多辛苦，就能速疾圓滿精進度。

　　未六、精進度總義分叁：一、精進的自性　二、趣入修習精進的方法　叁、精進的差別

　　申一、精進的自性

　　一、緣善所緣勇悍，即是精進。所緣必須是善法，意樂是勇悍心。

　　二、《菩薩地》詳細定義爲：爲了攝集善法和利益有情，其心勇悍、無有顛倒，以及由此所引發的叁門動業。

　　目的，是爲了攝集善法和利益有情；意樂，是內心勇悍而無顛倒；加行，是以勇悍心所引發的身口意之活動。因此，任何爲了攝集六度善法和利益有情的勇悍，以及由此引發的種種叁門的造作，都是精進。相反，緣惡所緣勇悍，或者緣善所緣不勇悍，都不是精進。

　　申二、趣入修習精進的方法

　　即從多方面思惟精進的利益，對精進引發歡喜求取之心，又從多方面思惟懈怠的過患，發起厭離懈怠之心。欣、厭二心修到量時，自然就能轉入修習精進。

　　按照本論和各種教典中所說的利益、過患，努力思惟，一定會達到這種效果。

　　申叁、精進的差別分二：一、認定精進的差別　二、發生精進的方便

　　酉一、認定精進的差別分二：一、擐甲精進　二、攝善法精進和饒益有情精進

　　擐甲精進是從意樂上定義，攝善法精進和饒益有情精進都是從所爲上定義。

　　戍一、擐甲精進

　　一、種類

　　緣善法勇悍的意樂，可歸納爲兩種：一是如《菩薩地》所說，對于利他發起廣大意樂，即擐利他意樂甲；二是如《攝波羅蜜多論》所說，對于積累資糧發起廣大意樂，即擐積資意樂甲。當然，論中只是略舉一例，告訴我們修心的方式，展開則有很多種，關鍵在于自己要依此發起意樂。

　　二、利益

　　《菩薩地》說：對擐甲精進稍許生起勝解及淨信，就已長養無量勇猛、發勤精進大菩提性，何況成就這樣的擐甲精進。此後，對于求證菩提和饒益有情，沒有任何難行事業能讓菩薩心生怯弱。所以，通過修習這樣的意樂，我們本有的大乘種性功能將如種子遇水般很快蘇醒。

　　本論總結說：發起少分擐甲精進的意樂，就能快速圓滿無邊資糧、清淨無量罪障，而成爲不退轉大乘道最殊勝的因緣；而且，若能對長劫修道等生歡喜，也就能快速成佛。反之，若對無邊菩薩行和長劫修行等沒有絲毫勇悍，只歡喜短期內快速成佛，如此反而距離成佛極其遙遠。因爲這種心態能障礙菩薩發起最偉大的志願力，而且這種似露水般的道心短暫、薄弱，憑這種心力豈能快速成佛？

　　我們積資淨障能達到何等量、何種速度，完全觀待發心，心量小、心力弱，量就小、速度就慢，心量大、心力強，量就大、速度就快。

　　雖然菩提道時間如此久遠，所化如此廣大，難行事業無量無邊，但菩薩內心始終沒有怯弱、退縮。爲了利他，乃至讓一位有情生起刹那善念，菩薩也甘願在無量劫中安住地獄，這是何等勇悍的利他意樂！僅此一念心就能迅速積資淨障。

　　此勇悍意樂一旦引發乃至不退，就成了盡未來際勤發精進的動力源泉，無量上求佛道、下化衆生的精進行將由此不斷湧現。

　　由此可見，“諸法依緣起，住于意樂上”，意樂上提高一步，緣起就大不一樣，修行也就更進一層。基于這個原因，普賢行願中的每一願，都要求行人發無盡大願，所謂“虛空界盡，我禮乃盡，以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡，如是乃至衆生界盡、衆生業盡、衆生煩惱盡，我禮乃盡，而衆生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭”，從禮贊到回向都是如此發無盡大願。

　　戍二、攝善法精進和饒益有情精進

　　擐意樂铠甲所要做的，就是攝集善法和饒益有情。由意樂推動的真實加行，就是後兩種精進。其中，爲了引發六波羅蜜多而修持加行，叫“攝善法精進”；對于十一種事所含攝的饒益有情之事，發勤精進，叫“饒益有情精進”。

　　酉二、發生精進的方便分四：一、舍離障礙精進的違緣　二、修積護持、助長精進的順緣資糧　叁、依靠舍違緣、修順緣發起精進　四、由此身心堪能之理

　　不論何種白法或者福慧資糧，欲讓未生者生起，必須依靠精進；讓已生者安住，也必須依靠精進；讓已安住者增長，仍須依靠精進。反之，若無精進力，則任…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…