..續本文上一頁何白法和資糧，未生的無法生起，已生的將會退失，未退失的無法增進。可見，修習精進極爲重要。若修行多年進步不明顯，其中一個重要的原因就是，從未發起過猛利的精進力。

　　認識了修習精進的重要性之後，再說引發精進的方法。

　　戍一、舍離障礙精進的違緣分二：一、認定違品　二、修習對治

　　亥一、認定違品

　　精進的違品共有叁種：推延懈怠、貪著下劣事業、怯弱。由于推延和耽著世間下劣事業，即使自己能修的善法也不會趣入；由于怯弱認爲自己沒有能力，導致沒有勇氣趣入修行。

　　若對世間瑣事感興趣，就很難對正法發起精進心。所謂“玩物喪志”，像天人沈迷在妙欲中，根本提不起心力修道。所以世法濃一分，佛法就淡一分。

　　亥二、修習對治分叁：一、修習無常斷除推延懈怠　二、修習業果斷除貪著惡事　叁、如理思惟破除退屈

　　金一、修習無常斷除推延懈怠

　　之所以會“推延”，是認爲以後還有時間和機會修行。其對治是通過修習無常，了知機會極其難得，一旦失去就很難再得到，所以要珍惜當下的機會，立即投入修行。具體就是思惟：人身很快就會失去，一旦失去便會墮入惡趣，那時再想得到人身就太難了！所以只有這一次機會，不能再推延。

　　如此思惟的效果，即常常生起感到無暇的心。

　　金二、修習業果斷除貪著惡事

　　在我們的錯覺中，一直認爲追求許多世間下劣的事業非常有意義、有價值，對正法反而生不起那麼強烈的希求心。造成這種顛倒的根源，就是業果愚，即：由業果愚串習成顛倒的心態，將正法抛在一邊，而熱衷于世間下劣之事。

　　其對治是思惟兩種行爲的結果。

　　我們的行爲只有兩種趨向，一是對正法精進，二是耽著下劣事業。首先要想清楚，走這兩條路所帶來不同的結果。

　　思惟之後可以發現，唯有正法是能出生今生和來世無邊喜樂的因，其它無意義的閑談、掉舉等(諸如觀看影視節目、玩電子遊戲、遊山玩水、上網、逛超市之類)，只會失壞現前的大利益，能引發將來衆多無意義的大苦。

　　我們原本是想離苦得樂，但耽著惡劣之事、遠離正法只會讓我們失去安樂、引生痛苦，這是一條可怕的歧途。認清利弊之後，應當下定決心舍棄世間事業，一心依止正法。

　　金叁、如理思惟破除退屈分四：一、于所應得破除退屈　二、于能得方便破除退屈　叁、于安住修道處所破除退屈　四、于所應圓滿資糧破除退屈

　　破除了推延和耽著下劣事業之後，心就可以轉入正法，但不應以此爲足，因爲這只是對總的正法能發勇悍，所以仍須進一步精勤修學最勝大乘。如果想讓自心從最初就趣入大乘，必須進而遣除對大乘的怯弱心。

　　木一、于所應得破除退屈

　　所破：認爲自己無法成佛的怯弱心。

　　即認爲：佛果是遠離一切過失、圓滿一切功德的果位，而我現在連修一種功德、斷一種過失都很困難，又怎能修成佛果？

　　這是對自己成佛沒有信心，如果真實生起了這種怯弱心，就會直接損壞希求成佛的菩提心，過失極大。所以，首先必須遣除這種心態，讓它沒有機會生起。

　　能破：如理思惟自己必定能夠成佛。

　　一、對比低等旁生而思惟：

　　佛陀曾以谛實語說過，諸如蚊蟲般的低等生命都能成佛。我身爲人，得到如此善妙的根身，有智慧力觀察抉擇取舍，不可能不能成佛。

　　我們的智力遠勝蚊蟲，試想：蚊蟲能計算１＋１嗎？能憶念叁寶嗎？能爲其他衆生著想嗎？能辨別善惡嗎？而人的心識極其靈敏，能辨別、能取舍、能計劃、能探索，能用自己的心去相應、信解甚深的空性、廣大之緣起以及不可思議的叁寶功德。如果依靠人身不能成佛，那麼還有哪種所依身能成佛呢？

　　二、對比諸佛成道的曆程而思惟：

　　過去、現在、未來無量有情已成佛、正成佛、將成佛，這無量諸佛是如何成道的呢？是成佛之後再修菩薩道嗎？顯然不是！彼等都是從凡夫一步步進修，最終才圓成佛果的。

　　諸佛當初也曾是下劣凡夫，做過妓女、屠夫，墮過地獄、餓鬼、旁生，連基本的斷惡行善都不懂，但是經過逐步串習，最終也登上了佛地。所以，諸佛因地也和我一樣，甚至比我的處境低劣千百倍，即便如此，他們都能修行成佛，我爲何不能呢？比如：某人從打工仔奮鬥成爲大財團的總裁，他是一步步發展成功的。想成爲總裁的人只要積聚和他同等的因緣，一定能成功。

　　這樣思惟之後便會明白，只要自己從現在開始，實行如是方便、如是修道、如是精進，最終必能成佛。

　　木二、于能得方便破除退屈

　　所破：認爲自己無法行持施舍頭目腦髓等難行的怯弱心。

　　能破：如理思惟如是行施等的利益及時機。

　　一、從利益上對比思惟：

　　如果我不修行而放任自流，必將在生死中感受無量劇苦，卻未成辦任何利益。現在修行無上菩提所受之苦，尚不及前者之一分，卻能成辦自他的大義利，所以理應安忍，如同以忍受小苦來治愈大病苦一般，非常值得。

　　如是思惟之後，斷除怯弱，讓心勇悍起來。

　　二、從階段上思惟：

　　佛陀並未要求我們最初就行持此等難行，而是先讓我們對布施串習熟練，直到對施舍身肉如施菜葉般不覺是苦時才行持。所以實際行持時，一點也不苦，爲什麼我要畏懼呢？比如，學走鋼絲，看似危險，其實只要經過常規培訓，技藝一旦成熟，走鋼絲也能如履平地般輕松自如。所以，並非讓人一開始就走鋼絲，根本不必要懼怕。

　　木叁、于安住修道處所破除退屈

　　所破：認爲修大乘道要在生死中受生無數次，並且經受各種痛苦磨難，故而無法承受的怯弱心。

　　能破分二：一是思惟菩薩在生死中受生無苦唯樂；二是思惟時間長久並非産生厭離的因。

　　一、思惟：苦有身苦、心苦兩種，身苦來自惡業，心苦來自邪分別。菩薩已止息了身口意的惡業，故身體不會感受苦報；菩薩以智慧觀見生死宛若夢幻，而不起邪分別，因此心也不苦。

　　菩薩不僅沒有身心的苦憂，而且在生死中度衆生時，以廣大的福德力能讓身體增長安樂，以善巧的智慧力，能令內心增長安樂。

　　二、思惟：時間長久並不是令心厭離的因。如果痛苦很深重，則一秒鍾也不願接受；若身心安樂，則億萬年也不覺厭煩。所以，受苦才是厭離的因。

　　再者，利他是安樂的源泉，在輪回中度衆生，時間越長久安樂就越大，爲何要畏懼長劫度生呢？所以，不僅不需畏懼，還應以歡喜心發願能早日如是行持。

　　木四、于所應圓滿資糧破除退屈

　　所破：認爲成佛必須圓滿無邊資糧而自己無法成辦的怯弱心。

　　能破：思惟有方法圓滿無邊資糧。

　　因爲資糧都是在心上安立的，只要將心量擴展至無限廣大，無邊資糧並不難圓滿，即發起廣大願心“爲了利益無邊有情、求證佛果無邊功德，我甘願安住無量劫，修積無邊資糧”，以這種發心受取律儀。從此，不論睡眠還是覺醒、心散亂還是不散亂，始終不斷增長量如虛空的大福德，所以無邊資糧並不難圓滿。

　　一般人往往會有“佛果太高”、“大乘修行太難”、“在生死中度衆生太苦”的畏難心理，但我們以理智觀察之後發現，佛果並非高不可攀，菩薩行串習熟練之後也不困難，到了一定階段入生死中度衆生根本就不苦。若將這些辨別清楚，就能破除內心的怯弱，消除修習精進的障礙。

　　總之，遇到問題要勇于面對，怯弱的心態不但于事無補，而且只會讓自己更加退縮不前。所以，應善加了知能修證菩提的方法，提起心力，如是成辦利益如在掌中般有把握。

　　戍二、修積護持、助長精進的順緣資糧分四：一、發勝解力　二、發堅固力　叁、發歡喜力　四、發暫止息力

　　修積護持、助長精進的順緣資糧，即發起四種力：勝解力、堅固力、歡喜力、暫止息力。

　　亥一、發勝解力

　　以下分別以“定體相”、“知緣起”、“明必要”、“懂方法”來解釋勝解力。

　　一、定體相

　　勝解力的勝解是特指欲樂。

　　二、知緣起

　　信、欲、精進叁者，前前爲因，後後爲果，即信爲欲依、欲爲進依(信爲欲的所依，依信生欲；欲爲精進的所依，依欲生精進)。

　　叁、明必要

　　《入行論》說：“于法離勝解，感如此困乏。”正因爲遠離了對法的勝解，才感得身心世界如此貧乏。比如，因爲對業果沒有勝解，沒有欲樂斷惡行善，才導致財富、相貌、壽命、健康等不圓滿；因爲對四谛沒有勝解，才會愛著生死而不斷輪回，非常缺乏解脫道的功德——出離心、戒定慧等。

　　四、懂方法

　　引發勝解的方法，總的是恒時思惟業果，特別是思惟菩薩行的利益和違越菩薩行的過患。以此思惟對黑業、黑果發深忍信，就能生起舍黑業、黑果的欲；對白業、白果發深忍信，就能生起取白業、白果的欲。

　　再思惟：入大乘門是發菩提心，即立誓要遣除自他一切過失和引發自他一切功德。事實上，要讓每一種過失及其習氣究竟清淨，或者讓每一種功德畢竟圓滿，都必須經曆多劫修習，然而現在卻不見我有除過、引德的一分精進。這樣思惟之後，呵責自己，鞭策自己精進。

　　亥二、發堅固力

　　一、定體相

　　所謂堅固力，即無論做任何善事，在發起精進之後都能堅持到底的心力。

　　二、慎決定

　　我們行善有兩種方式：一是首先草率決定，然後中途退轉；二是首先慎重考慮，一旦決定之後就不再改變，堅持到底。

　　第一種做法的過患：

　　(一)養成壞習性：從等流果來說，如果養成凡事到了中途就舍棄誓願的習慣，以等流力，來世也會舍棄所受學處。如此一來，今生之中將會增長許多惡業，來生也會增長苦果。

　　(二)行善效果不圓滿：如果半途而廢，則之前所下功夫基本上都成了“無用功…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…