..續本文上一頁”，連這件事都沒有完成，而且也會障礙其它事的圓滿。

　　第二種做法的利益：

　　(一)養成好習性：做任何事都能有始有終。

　　(二)效果圓滿：每件事善始善終，所作皆有意義。

　　有一種人不論做什麼事都不圓滿，總是很輕率地趣入，到了中途就放棄。這種惡習若不痛加改正，將來過患無窮。

　　叁、修叁慢

　　爲了讓自己的誓願究竟，應當修叁種慢——業慢、功能慢和煩惱慢。

　　(一)修業慢

　　思惟要依靠自己修道，完全不依賴別人，以培養獨自修行的自信心。

　　(二)修功能慢

　　從能力上思惟：“衆生都是隨煩惱而轉，自利尚且無法成辦，何況他利，他們不像我能引發自他二利，故我應當勤修。”又思惟：“人們對下劣事業尚且精進不舍，何況我所行持的事業能引發極其善妙的果報，爲何不勤作呢？”這樣思惟之後，勤修善法。

　　(叁)修煩惱慢

　　在任何情況下都應輕視煩惱，讓心高昂起來，即思惟：“我應當打敗煩惱，絕不讓煩惱戰勝我。”爲了勝伏違品，而讓自己的心勇悍、堅定。

　　必須發起煩惱慢的理由：如果在煩惱面前軟弱、退怯，則小小的障礙也能損害自己；若能發起慢心，障礙再大也能勝伏。

　　總之，修任何善法之前，首先要去除依賴心，下決心由自己獨立完成；而且要有“別人做不了，只有自己能勝任”的英雄氣概。正修時要讓心堅固，只允許向外打倒煩惱，不讓煩惱向內摧毀自己。此外，還要思惟中途舍棄誓願的嚴重過失，然後不論行任何善法，一旦立下誓願，都要圓滿。尚未獲得穩固之前，都應好好修心。

　　亥叁、發歡喜力

　　一、定體相

　　未趣入時歡喜趣入、趣入之後不願中斷的無飽足的心力，就是歡喜力。

　　有了歡喜力，就能讓我們行善時樂此不疲、持續不斷。這是修習任何善法時不可或缺的。

　　二、懂方法

　　以如理思惟利益，引起歡喜心。

　　(一)思惟：善業的果報是安樂，既然我對安樂沒有滿足，則對安樂之因的善業也應當無飽足。雖然世人所作的事業能否獲得安樂尚不一定，但他們都能歡喜地勤作，我所作的善法必定能得大安樂，所以我應當對此倍感歡喜，而且要比他們更加精進。

　　(二)思惟：享受五欲雖然暫時有一點快樂，但後患無窮，世人追求五欲尚且沒有滿足，何況我所修的善法能帶來現前、久遠的無邊安樂，而且是極其清淨的無罪安樂，爲什麼我要滿足呢？這樣思惟之後，讓心歡喜。

　　叁、明修量

　　歡喜力要修到哪種程度才算到量呢？須達到如象群奔向水池般的踴躍之心。若能發起這樣的踴躍心，則諸如“一開始不願意趣入”、“中間心裏疲憊”、“無精打采”、“煩悶難耐”等不良狀態，都能改善。

　　亥四、發暫止息力

　　應當把握兩個舍：一、身心疲勞時應當放舍，休息好了立即再發精進；二、完成一件事之後必須放舍，要對更高的境界發起精進。

　　如果讓身心過度疲勞，則會引起對修行的厭煩，從長遠來看非常不利。雖然一時勇猛精進，但中途厭舍而成了虎頭蛇尾。

　　其次，如果成就少許功德便覺得足夠，則會障礙自己生起後後的殊勝功德。人若滿足現狀而無上進心，就會墮入懈怠坑中，葬送遠大的前途。

　　再說發精進的規律，就是心要不急不緩，如流水般相續不斷。這是說用功過猛或太散緩皆非中道，而且貴在長期堅持。

　　實際上，一切行爲都要恰到好處，合乎節奏。比如：走路時，身體不緊不松，步伐不急不緩，自自然然就可以。我們修行也要注意調節身心，繃得太緊或太松都會出問題。

　　戍叁、依靠舍違緣、修順緣發起精進

　　通過對治違緣壓伏了違品，又能善巧發四種力之後，就應發起欣樂力，即發起取精進之力。

　　發精進斷煩惱時，不能只顧在一個方面對治，而應同時兼顧許多方面，進行綜合對治。就像一人與萬人敵，要眼觀六路、耳聽八方，在和一個敵人作戰時，還要防備其他敵人襲擊，見有敵人過來，立即要及時調整對治；否則，只對治一個方面而不顧其它，期間又會被其它煩惱損害，這樣利益和損害相當，則很難進步。

　　其次，和煩惱戰鬥時，如果失去正念，就要立即提起。能否做到這一點，關鍵在于對因果是否有畏懼心。如果深信因果，真正恐懼失壞正念、被罪業染汙而墮落惡趣，自然會十分警覺。

　　依止正念正知的方式，是將注意力集中在心上，保持高度警覺。煩惱剛生起時，立即迎面遏製，而且不僅是遏製，還要發起兩種心——對犯罪不歡喜的心和發誓不再犯的心。

　　要能一直保持有力量的正念，其最勝因是和善知識、善友共住以及依止多聞等。

　　總之，我們應當用功之處：一是多聞，並以智慧善加辨別學處的取舍，因爲依智慧簡擇之後，正念才有明記的對象；二是依止正念(所了知的法義)，在一切威儀中都依止正念發勤精進。

　　戍四、由此身心堪能之理

　　由此身心堪能之理，就是發起自在力。

　　首先必須憶念《入行論·不放逸品》中的教言，斷除一切心不堪能的怯弱，讓身心變得輕利。按這樣努力，就能生起以勇悍隨意帶動身心運轉的自在狀態，就像以風力能隨意帶動樹棉那樣；從此便能很好地成辦精進，再由精進成辦一切資糧。

　　上士道•靜慮波羅蜜

　　午五、靜慮分五：一、靜慮自性　二、修彼方便　叁、靜慮差別　四、正修彼時應如何行　五、此等攝義

　　【學習靜慮波羅蜜多分五：一、靜慮自性；二、修彼方便；叁、靜慮差別；四、正修彼時應如何行；五、此等攝義。　今初】

　　未一、靜慮自性

　　【住所緣境心不散亂，善心一境性。】

　　靜慮的自性，即安住所緣境、心不散亂、妙善的心一境性。

　　“心一境性”，即令心安住于某一所緣境的體性。“善”是贊歎“心一境性”極爲善妙，具有超勝散亂心的境界、受用、力量等。《瑜伽師地論》說：“系心于此一所緣境，是故說名心一境性。”將心系在這一所緣境上，所以稱爲“心一境性”。

　　【如《菩薩地》雲：“謂諸菩薩于菩薩藏聞思爲先，所有妙善世出世間心一境性，心正安住或奢摩他品或毗缽舍那品，或雙運道俱通二品，當知即是菩薩靜慮自性。”】

　　如《菩薩地》所說：諸菩薩以聞思菩薩藏爲前行，所有妙善的世間心一境性和出世間心一境性，心無顛倒地安住于奢摩他品或毗缽舍那品，或奢摩他和毗缽舍那雙運道同時通于二品，應知這就是菩薩靜慮的自性。

　　“于菩薩藏聞思爲先”，即對菩薩藏努力聞思，是成就靜慮的前方便，若缺乏聞思，則難以成就靜慮。

　　【《入行論》雲：“既發精進已，意當住等持。”】

　　《入行論》說：發起精進之後，內心應當安住等持中。

　　總之，以菩提心引發，對于菩薩行的所緣境，心一境性，即是大乘靜慮的自性。

　　未二、修彼方便

　　【第二，修彼方便，謂當思惟修習靜慮所有勝利，及不修過患，奢摩他時茲當廣說。】

　　趣入修習靜慮的方便：應當思惟修習靜慮的勝利和不修靜慮的過患，這在講奢摩他時會詳細宣說。

　　宗大師歸納說：修持靜慮能于心自在，猶如國王能隨欲而轉。不修靜慮，內心散亂，則世間禅定尚且不能成就，何況無上菩提。

　　或者，修習靜慮能成就五神通，獲得見與不見的功德，能將他人也安立于六度中；不修靜慮，則無法讓心安住，不能止息煩惱，叁門趣入不善業，不能證得神通等殊勝功德，縱然獲得也無法增長等。

　　未叁、靜慮差別

　　【第叁，靜慮差別。】

　　靜慮的差別，包括自性、品類、作業等方面的差別。

　　【如前所引，就自性分二，謂世、出世。】

　　如上所引《菩薩地》的說法，從自性上分爲世間靜慮和出世間靜慮兩種，即凡夫位的靜慮和聖者位的靜慮。

　　【就品有叁。】

　　從品類上分有叁種：奢摩他品靜慮、毗缽舍那品靜慮、雙運道俱通二品靜慮，也就是奢摩他類的靜慮，毗缽舍那類的靜慮，既通于奢摩他又通于毗缽舍那止觀雙運道的靜慮。

　　【就作業分，謂身心現法樂住靜慮、引發功德靜慮、饒益有情靜慮。】

　　從作業(作用)上分爲叁種：身心現法樂住靜慮、引發功德靜慮和饒益有情靜慮。

　　【初謂住定即能引生身心輕安所有靜慮；二謂諸靜慮能引神通、解脫、遍處及勝處等共諸聲聞所有功德；叁謂有靜慮能引十一種饒益有情事。】

　　一、身心現法樂住靜慮，即安住定中能引發身心輕安(須達到欲心一境才有輕安)的所有靜慮。

　　二、引發功德靜慮，即能引發五神通、八解脫、十遍處、八勝處等和聲聞共同的所有功德的靜慮，以及能引發、能安住種種殊勝不可思議、不可度量的十力種性所攝等持的不共聲緣的靜慮。(後一句是依照唐譯《瑜伽師地論·卷四十叁》補寫。《瑜伽師地論》中講到共和不共兩種功德，此處或許是抄寫或刻板時纰漏。)

　　叁、饒益有情靜慮，即能引發十一種饒益有情事的靜慮。

　　以上這叁種靜慮其實都是心一境性，只是就不同作用的角度安立爲叁種。

　　未四、正修彼時應如何行

　　【第四，正修彼時應如何行。隨修何善叁摩地，皆當具足六種殊勝、六波羅蜜多。自住靜慮亦安立他，是靜慮施，余如前說。】

　　正修靜慮時，應當如何行持：不論修何種叁摩地，都應具足六種殊勝和六種波羅蜜多。自己安住靜慮，也把他人安立在靜慮中，這是靜慮的布施，其余如前所說。

　　靜慮具足六種殊勝：

　　一、依殊…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…