..續本文上一頁容本來就有觀察和安住兩種，因此修也就有觀察和安住兩種，不能說修唯一是安住。
譬如：修淨土法門中求生淨土的願，即是修厭離娑婆和欣求極樂的心。對所修的內容，首先應通過聽聞了解，否則就不知道修些什麼、該如何修。所謂“聽聞”，就是以佛的教法、法師的開演和自己的耳根等因緣和合，而聽到佛經中修欣求心和厭離心的內容。同時，必須明白所聞的法不僅僅是知識，更是所修的內容——實修的教授。
比如，聽到講解娑婆世界的叁苦、八苦、五痛、五燒，這是修厭離心的教授；又聽到講述極樂世界種種依報和正報的莊嚴，這是修欣求心的教授。這樣通過他力得到了知，就是由聽聞決定所修內容。
之後，還要對此數數思惟，了解透徹。比如，娑婆世界的苦苦、壞苦、行苦，每個苦是什麼意思？爲什麼把“苦”、“壞”、“行”叫做苦？爲何要出離娑婆世界？娑婆世界有哪些過患？這些問題自己不思惟就決定不下來。所以，修厭離心的內容——叁苦、八苦等，先要由思惟引發定解，之後再反複串習，就會引發厭離心，而且越修越強，越修越穩固，最後，會達到囚犯想出監獄、糞坑裏的人想出糞坑那樣迫切的心情，一刻也不想呆在娑婆世界。
反之修欣求心，就是觀察極樂世界沒有叁苦、八苦，往生立即了脫生死、獲得不退轉果位，種種依報環境的功德、正報佛菩薩的功德等。但是，對此若不聽聞、閱讀淨土經論，自己是無法了解的；若不思惟，也不能將所修的內容吃准、搞透。所以，首先應通過聞思決定修的內容，再如是反複串習，令欣求心增上、持續。相續中一旦具有欣求心和厭離心，便是成就了求生淨土的願。
由此可見，修不只是安住，聞思也不只是爲修提供證據，不是和修無關的佛學研究。應切記“聞思的任務是決定修的內容”這一關要。
二、聞、思、修密切相關
智慧分爲聞慧、思慧、修慧。這叁種慧是如何産生的呢？即：聞慧由聞而成就，要想獲得聞慧，前行是聽聞，由聞法就會成就聞慧；思慧是由思惟所成就，不在思惟上下工夫，思慧就無從産生，故思慧的前行是思惟，由思惟便能成就思慧；修慧由修習而成就，即由串習而成。
之後，反觀自己：聽聞時，如果沒有如法的發心和行爲，耳根沒有專注在法師所說的法義上，或者生起昏沈、掉舉、傲慢等煩惱，如此絕不會生起聞慧，只會增加無明、業障；思惟時，若對所聞法義，或者粗略閱一遍，或者束之高閣，根本就不看，又怎麼談得上如理思惟？又怎麼有數數如理思惟？所以，落實思惟的人寥寥無幾。如是思慧尚未産生，更談不上引生修慧。
以下再了知叁慧次第生起的道理。
(一)“修慧從思慧生”
“修慧從思慧生”並不是指從思慧直接就産生修慧。修慧的前行是修，修又是串習由思慧所決定的法義。若無思慧，就無法確定在何處修，想串習也沒有所緣境，又如何生起修慧？所以，要生起修慧，必須串習思慧所決定的法義，是從這個角度而言“修慧從思慧生”。
比如，對世間享樂修出離心，所修就是壞苦，這只有由思慧才能決定。換言之，以思慧能決定欲樂不是安樂性，刹那遷變之故；欲樂壞滅時必定産生痛苦，有貪著心之故。了知這些之後，再安住法義串習，就可以引發厭離心，而且，越串習厭離心越強，厭離心越強，就越能放下。如果沒有思慧，不知在何處串習，又怎麼能生起修慧？所以，沒有思慧指導的修就像盲人射箭，是“盲修瞎煉”。
(二)“思慧從聞慧生”
並不是說從聞慧直接生起思慧，而是說思慧依靠思惟産生，思惟的內容由聞慧而決定，是從這一角度說“思慧從聞慧生”。
比如：清楚地聽聞了講述八無暇、十圓滿的文句，所憶持的法義就成了思惟的內容。如果聽聞之後，沒有記住任何法義，連講什麼都不知道，又能對何者作思惟呢？因此，沒有聞慧，就不可能有思惟。
總之，由聞而産生聞慧，由聞慧能進入思惟，由思惟而産生思慧，由思慧能進入修習，由修習産生修慧，這是聞思修的生起次第。
另外，應當“主動及時地轉入”聞思修。這個主動性非常重要，聞思修主要靠自己，自己不爭取，沒有人能把智慧直接送入相續。釋尊的能力可謂第一，如果有這種可能性，佛早已把智慧安放在每個衆生的相續中。
所謂“主動及時地轉入”，就是要盡心盡力地投入，聽一點，就要聽懂一點；聽懂一點，就要思惟一點；思惟一點，就要透徹一點；透徹一點，就要串習一點。比如，聽人無我法門，耳根要專注在法師的音聲上，自己的動機就是要聽懂，要生起聞慧，對重點之處，若無法記下，就應做筆記。總之，要盡一切努力得到聞慧。若具這樣的發心和加行，則聽一次就生一次聞慧，聞法就很有收獲，內心便會歡喜聞法。
聽懂之後，最重要的是思惟，即針對聞思所了知的法義，及時地思惟，依靠自力對法義融會貫通，生起斷定的理解。乃至未獲定解之前，必須不斷努力地思惟。
爲了能一心投入思惟，並有所成就，應當合理安排時間和環境，盡量避免外緣的幹擾，舍離一切無關的世間瑣事、無義的閑談交往，如此才能集中心力投入思惟。所以，應當獨自在寂靜處，專心致志地觀察思惟法義。聽聞、修行都應如此。
總之，對每天以聞慧了知的法義，要及時轉入思惟，通過點滴的積累，逐漸成就累累碩果，如同“聚沙成塔”一般。世上沒有不勞而獲的事，也沒有異想天開，凡事均需長期用功才會有成果，而且大成果是從點滴積累而來的。
比如，聽聞了人無我法門，知道了“觀察我和五蘊一體、異體”的方法，但並不能以此爲足，而是要思惟透徹，直到生起堅定不移的定解爲止。因此聽聞之後，就應一心思惟：“我”和“蘊”一體有什麼過失；“我”和“蘊”異體又有什麼過失；“我”和“蘊”不是一體、異體，那“我”是什麼？“我”和“蘊”到底是什麼關系？這些問題要一遍又一遍地觀察、衡量，要切實下苦工夫，要知道憑空是不可能産生定解的。
一般思惟時都會有個過程，最初一點也摸不到頭緒，左邊摸一下、右邊摸一下，翻來覆去地摸索，但最後慢慢會理清頭緒，開始相應法義，能決定“是這樣一個意思”，心裏能肯定而沒有懷疑。
因此，我們應當長期聽聞正法，之後及時轉入思惟，如是讓佛法正見越來越深廣穩固。須知，這是一切修行的基礎。
聞思還有一個關鍵，就是要“熟”，“熟”了就會“透”，“熟”了就會善巧。《禅林寶訓》中說，白雲禅師閱經書不下幾百遍。每次開卷再讀，一定有新的收獲。我們若能像禅師這般勤奮，一定能通達佛法。
古人說：“故書不厭百回讀，細讀深思理自知。”(舊書若能耐心讀上百遍，細細地讀，深深地思惟，書中的道理自然會明白。閱讀屬于聞慧，讀時思惟屬于思慧。)聽聞、講解、思惟都是如此。任何法門只要反複講、反複看、反複思惟，以串習力終有透徹的一天。
由思惟決定好之後，就要及時串習。比如，對暇滿的涵義，很多人五年前就理解了，但是並沒有在心上串習，所以五年後仍在虛耗時間，根本不見有進步，這就是不串習的過患。所以，懂了一點之後，要立即串習。比如，對“暇滿難得”不斷觀察修，才能遠離過失、引生功德，也才能日日有進步(上等修行人日日有進步，中等修行人月月有進步，下等修行人年年有進步)。如果不僅沒進步，還不斷退步，那就不是修行人，因爲只是學知識，根本就不修，沒有改變自相續。
叁、對實修來說聞思最重要之理
理由是：有多少聽聞，就有那麼多的聞所成慧；有多少聞所成慧，就有那麼多的思惟；有多少思惟，就有那麼多的思所成慧；有多少思所成慧，就有那麼多的修習；有多少修習，就有那麼多的滅除過失、引生功德。換言之：聽聞是零，聞慧就是零；聞慧是零，思惟就是零；思惟是零，思慧就是零；思慧是零，修就是零；修是零，所滅的過失、所引的功德就是零。
因此，對實修來說，聞思最爲重要。若無最初的聞思，修行要麼成爲盲修瞎煉，要麼流于影像，很難成就。
由此便知，聞思修對于個人修行的成敗和整個佛教的興衰，關系何等重大。如果舍棄了聞思，也就不會懂得什麼是人身的意義，什麼是無常，什麼是苦，什麼是人無我，什麼是慈悲，什麼是出離心，什麼是因果，什麼是生死的緣起，什麼是叁寶，什麼是空性，什麼是佛性。如此一來，人天善道、出離心、菩提心、出世間空性之道等，完全會隱沒，最後不聞叁寶之名，又怎會有教證二法住持世間呢？對個人而言，人天善道、解脫道、菩提道，只有依靠聞思才會了解，也只有串習聞思所決定的法義，才能在心中體證佛法。所以，世親菩薩說：“佛正法有二，謂教證爲體，有持說行者，此便住世間。”這是千真萬確的定論。
四、兩種偏差
(一)聞思未到量就盲修瞎煉
如果聞思沒有到量，不明白修的次第、方法、數量，不知道如何解決修行中的問題，也辨不清正道和歧途，沒有了定解之目，極易墮入盲修瞎煉的險坑中。
(二)聞思此法，修持彼法
這是不明白教證二法的關系所致。其實，教法是指示修行的道路，教你怎麼做、怎麼修，而證法是按照所指示的道路真實行持。所以，修就是修聞思所決定的法義。如果聞思和修無關，聞思的法義並不是所修的內容，則即便聞思二十年，也對修沒有任何幫助，有心修行的人又豈願虛耗二十年寶貴時光？若按這種想法，很多人會放棄聞思。
試問：佛成道之後，最根本的事業是轉*輪，四十九年說法，結集成叁藏十二部的教法，如果這些教法不是指引衆生修行的教授，佛陀四十九年說法豈非無義？這是對佛的大毀謗。
再者，一般人單憑聽聞也無法得到解脫，否則“修”就成了多余，只要說“聞、思”，不必再加一個“修”。
全知麥彭仁…
《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…