..续本文上一页觉一切种智。因此，为了证得无上菩提，应勤学五明。

　　申三、通达饶益有情慧

　　【第三，通达饶益有情慧，通达能引有情现法后法无罪义利。】

　　通达饶益有情慧，即通达能引发有情现生和后世无罪义利的智慧，也就是通达十一种饶益有情事业的智慧。

　　未四、正修慧时应如何行

　　【第四，正修慧时应如何行。发三慧[54]时，应令具足六种殊胜，及具六种波罗蜜多。自住慧已，立他于慧，是为慧施。余如前说。】

　　正修慧时应如何行：在开发三类智慧时，应让自己具足六种殊胜和六种波罗蜜多。自己安住智慧之后，将他人也安立在智慧中，这是智慧的布施。其它如前所说。

　　具足六种殊胜：

　　一、依殊胜：不论修何种智慧，都依菩提心而发起。

　　二、物殊胜：总的一切种类的智慧都无余修持，在修某一智慧时也不忘失修智慧的总意乐。

　　三、所为殊胜：为了一切众生暂时和究竟的义利，而修习智慧。

　　四、善巧方便殊胜：以无分别智摄持，初学者以通达诸法无自性的智慧摄持。

　　五、回向殊胜：修慧善根悉皆回向无上菩提。

　　六、清净殊胜：灭除烦恼障和所知障。

　　具足六种波罗蜜多：

　　自己安住智慧之后，将他人也安立于智慧中，是具有智慧的布施；防止心中生起声闻、缘觉的自利作意，是具有智慧的持戒；修智慧时，安忍劳苦、违缘而胜解法义，是具有智慧的安忍；为了让智慧倍加增长而发起欲乐，是具有智慧的精进；内心专一趣入修慧，不杂小乘，善根唯一回向大菩提，是具有智慧的静虑；无误拣择，是具有智慧的智慧。

　　未五、此等摄义分二：一、般若度摄义　二、波罗蜜多总摄义

　　【第五，此等摄义。】

　　申一、般若度摄义

　　【虽有现证空性之慧，若无大菩提心，仍非菩萨之行，故应增长大菩提心为行所依。】

　　虽然有现证空性的智慧，但如果没有菩提心，仍不属于菩萨行，因此须让菩提心增长，作为菩萨行的所依。

　　【地上慧度修所愿境。】

　　将登地以上菩萨的智慧度串习为自己的所愿境，以其为目标而发愿。

　　比如，《入中论》讲到六地菩萨般若度圆满的境界：“如是慧光放光明，遍达三有本无生，如观掌中菴摩勒，由名言谛入灭定。虽常具足灭定心，然恒悲念苦众生。”(六地菩萨发智慧光，放大光明，照破障蔽见真实义的无明，了达一切三有本来无生，犹如观视手中的菴摩勒果，了了分明。又依名言世谛力入灭尽定，虽入灭尽定，却不舍弃度生之心，对于无依怙的苦恼众生，悲心恒时增长。)像这样，缘六地菩萨般若度的境界而发愿，即是“修所愿境”。

　　【其能圆满无上妙智资粮所有方便，谓发三慧，现应励力而求多闻。】

　　能圆满无上妙智资粮的所有方便，就是开发通达胜义慧、通达世俗慧和通达饶益有情慧，为此现在即应努力寻求多闻。

　　以下再从正反两方面说明，菩萨必须勤修智慧的理由。

　　【若不尔者，违越学处罪所染着，诸余生中亦不乐多闻，不能学习菩萨学处。】

　　若不勤修开发智慧的方便，现世将被违越学处的罪垢所染着，来世也会不喜欢多闻，不能学习菩萨的学处。

　　这是从反面观察：若不勤修开发智慧的方便——闻思等，一则与菩萨戒相违，犯戒的罪垢会染污相续；二则由于等流作用，来世也会不喜多闻，而障碍自己学习菩萨学处。

　　【若于现法勤修开发智慧方便，能遮现法不学之罪，如《妙手问经》所说，余生亦能速疾圆满般若波罗蜜多。】

　　如果现在精勤修习开发智慧的方便，则能遮止今生不学的罪业，而且就像《妙臂请问经》所说，来世也能快速圆满般若波罗蜜多。

　　这是从正面观察：如果现在勤修开发智慧的方便，一则不犯菩萨戒，不会以现法不学的罪垢染污相续；二则以等流作用，来世便能快速圆满般若度。

　　申二、波罗蜜多总摄义

　　【如是经咒二道栋梁^[55]——六度之中，修习静虑之次第，尚似略存，修余五度之次第，皆已隐没，故于修行摄要及引发定解之方便，略为宣说。】

　　显密二道的栋梁——六度当中，静虑的修习次第似乎还略有存在，而其它五度的修习次第都已隐没。因此，宗大师对修行摄要以及引发定解的方便，大略作了宣说。

　　宗大师住世的时代，除了寂止的修法次第还略有保留之外，其它五度的修习次第都已隐没。

　　不论显密哪种道，其根本总纲都是六度。在这样的大乘总纲之法即将隐没时，宗大师开显了实修六度的关要和引发定解的方法，因此大师对我们的恩德无法衡量。

　　【诸大经论所说，修习缘如所有及尽所有般若自性毗钵舍那之次第，及修习静虑自性奢摩他之次第，后当广释。】

　　诸大经论所说修习缘如所有和尽所有般若自性——毗钵舍那的次第，以及修习静虑自性——奢摩他的次第，将在后文止观部分详细解释。

　　【凡菩萨成佛，皆依六度而得成佛。《菩萨地》中，于六度一一之后，皆珍重宣说。】

　　凡是菩萨成佛，都是依靠六度而成佛。《菩萨地》中在讲六度每一度的最后，对此都殷重作了宣说。

　　该论在讲述布施度乃至般若度的最后，依次说道：

　　“如是菩萨依止九相所行惠施，圆满施波罗蜜多已，能证无上正等菩提。”(菩萨依止九相所行的惠施而圆满布施波罗蜜多，以此能证得无上菩提。)

　　“如是菩萨大尸罗藏，能起当来大菩提果，谓依此故，菩萨净戒波罗蜜多得圆满已，现证无上正等菩提。”(菩萨律藏能生起将来的大菩提果，即依止菩萨戒的缘故，菩萨圆满净戒波罗蜜多，由此现证无上菩提。)

　　“当知此中初自性忍，广说乃至后清净忍，如是能生广博无量大菩提果。忍为依止，是诸菩萨能圆满忍波罗蜜多，能证无上正等菩提。”(从最初的自性忍到最后的清净忍，能出生广博无量的大菩提果。以安忍为依止，诸菩萨能圆满安忍波罗蜜多，能现证无上菩提。)

　　“如是最初自性精进，乃至最后清净精进，皆得菩萨大菩提果。菩萨依此所有精进，圆满精进波罗蜜多，能于无上正等菩提，速疾已证当证今证。”(从最初的自性精进到最后的清净精进，都能证得大菩提果。菩萨依止这一切精进而圆满精进波罗蜜多，以此能于无上菩提速疾已证，速疾当证，速疾现证。)

　　“如是静虑无量无边，能得菩萨大菩提果。菩萨依此圆满静虑波罗蜜多，能于无上正等菩提，速疾已证当证今证。”(如是，修习无量无边的静虑，能得大菩提果位。菩萨依止静虑而圆满静虑波罗蜜多，能够于无上菩提速疾已证、当证、今证。)

　　“如是菩萨极善决定无量妙慧，能证菩萨大菩提果。菩萨依此能圆满慧波罗蜜多，速证无上正等菩提。”(以菩萨极善决定的无量妙慧能证得大菩提果，菩萨依止妙慧而能圆满慧波罗蜜多，速疾证得无上菩提。)

　　【故应了知，此是过去、未来、现在诸菩萨众共行之道，此六即是一切白法大海，故是修行宗要、无上大嗢柁南。】

　　所以应当了知，六波罗蜜多是过去、未来、现在诸菩萨们共同行持的大道，这六波罗蜜多即是一切白法之大海，因此是修行的宗要、无上的大纲要。

　　六波罗蜜多是一切清净法的积聚处，一切清净的菩萨行都汇归于此，故为一切白法大海。

　　【如《菩萨地》云：“如是六种波罗蜜多，菩萨为证无上正等菩提果故，精勤修集是大白法溟^[56]，名大白法海，是一切有情一切种类圆满之因，名为涌施大宝泉池。”】

　　此段是说因殊胜。

　　如《菩萨地》所说：这样的六种波罗蜜多，菩萨为了证得无上菩提的缘故，精勤修集这大白法溟或名大白法海，这是一切有情一切种类圆满的正因，称为涌施大宝泉池。

　　“一切种类的圆满”比喻为珍宝，“六度”比喻为泉池。以泉池中能涌现许多珍宝，比喻从六度中能涌现一切种类的圆满。

　　【“又即如是所集无量福智资粮，更无余果可共相称，惟除无上正等菩提。”】

　　此段是说果殊胜。

　　这样所积集的无量福德、智慧资粮，再没有其它果可以与之相提并论，唯除无上菩提。

　　只有无上菩提才能和六波罗蜜多所集的资粮相称。在这无量无边的资粮之中，没有一毫许不是佛果之因。

　　受菩萨戒之后，菩萨所应修学的内容就是六度、四摄，其中，修学六度是为了成熟自相续，修学四摄是为了成熟他相续。

谈谈闻思修

　　一、修的内容由闻思决定，修包括观察修和安住修两种

　　很多人认为“闻思时才需要观察，实修时唯一应安住修，不必观察”，这样自然便会认为：不闻思照样能修，或者闻思只是研究或为实修提供证据。

　　这种想法若不遮破，则始终不会重视闻思。

　　以下破除这种观点：

　　实修时必定有个所缘境，有个所修的内容，若不经过闻思，是不可能了知这一内容。就连炒菜这样的小事也要先听别人讲解怎么炒，之后还要自己考虑，观察到位，才能实际操作。同样，所修的内容首先要听别人讲解，由他力得到决定，再由自力思惟决定，然后再串习就是修。所以，修的内容是由闻思来决定的。

　　再者，闻思决定的内…

《菩提道次第系列——上士道(新广论讲记10)》全文未完，请进入下页继续阅读…