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　　“疑慮”：比如，心想：“對他說法有沒有效果呢？有必要教這種愚人嗎？”諸如此類疑慮的心理。

　　對殺害自己的怨敵之家，以無染汙心對他宣說有利益的語言；對根機非常愚鈍的衆生，內心沒有疑慮，決心承受勞累而爲他說法，使他攝取善法；對谄詐欺诳堪布、阿阇黎等的邪行有情，沒有嗔恚心對他宣說有利益的語言。對這些難行的愛語，也應修學。

　　【又于相續未熟、欲斷諸蓋^[59]向善趣者，爲說先時所應作法，謂施及戒。】

　　對于相續尚未成熟而想斷除諸蓋、趣向善趣的人，爲他講解最初所應行持的法——布施和持戒。

　　【又于已離蓋，相續成熟心調善者，爲說增進四聖谛法。】

　　對于已離五蓋、相續成熟、內心調柔賢善的人，爲他講解增進四聖谛的法。

　　【又在家、出家多放逸者，爲令安住不放逸行，無倒谏誨。】

　　對于在家或出家多行放逸之人，爲了讓他安住不放逸行，而無顛倒地直言規勸與教誨。

　　【又疑惑者，爲斷疑故，爲說正法論議抉擇。】

　　對于有疑惑的人，爲了斷除他的疑惑，而爲其宣說正法論議抉擇。

　　【是爲一切門愛語。】

　　以上是所有種類的愛語。

　　申二、利行

　　【利行略有二種：一、未成熟者能令成熟；二、已成熟者能令解脫。】

　　利行略說有兩種：一、未成熟的人，能讓他成熟；二、已成熟的人，能讓他解脫。

　　【又分叁種。】

　　又可分爲叁種：于現法利勸導利行，于後法利勸導利行，于現法、後法利勸導利行。

　　【一、于現法利勸導利行，謂勸令如法招集守護增長財位。二、于後法利勸導利行，謂正勸導棄舍財位，清淨出家，乞求自活，由此定獲後法安樂，不必獲得現法安樂。叁、于現法後法利勸導利行，謂正勸導在家出家，趣向世間出世離欲，由此現法能令獲得身心輕安，于後法中或生淨天或般涅槃。】

　　一、于現法利(今生利益)勸導利行，即勸導有情讓他如法地積累、守護、增長財富。

　　二、于後法利(來世利益)勸導利行，即勸導有情舍棄財位清淨出家，依靠乞討存活，由此決定獲得後世的安樂，不必求取今生的安樂。

　　叁、于現法、後法利(今生和來世的利益)勸導利行，即勸導在家和出家人趣向世間和出世間的離欲，由此能讓他今生獲得身心輕安，來世受生清淨天趣或者證得涅槃。

　　【又應修行難行利行：一、于往昔未種善根者，難令行善；二、現有廣大圓滿財位者，難行利行，由其安住大放逸處故；叁、諸已串習外道見者，難行利行，由憎聖教，愚癡邪執不解理故。】

　　菩薩又應修行叁種難行的利行：

　　一、往昔未曾種下善根的人，很難讓他行善。

　　二、現在財富、權位廣大圓滿的人，很難對他作利行，因爲他安住大放逸處的緣故。

　　叁、已串習外道見的人，很難對他行持利行，因爲他憎恨聖教、愚癡邪執而不能理解正理的緣故。

　　【又應修行漸次利行，謂于劣慧者，先令修行粗淺教授；若成中慧，轉中教授；成廣大慧，爲說深法，隨轉幽微教授教誡。】

　　又應修行漸次性的利行，即：對于智慧低劣者，先讓他修行粗淺的教授；若智慧已轉爲中等，則進一步轉入中等的教授；若智慧已成廣大，就爲他宣說甚深法要，轉入幽微的教授教誡。

　　申叁、同事

　　【同事者，謂于何義勸他安住，即于此義自當安住，若等若增。如是隨作何事，先應緣于有情義利，定不應離利他意樂，然其加行，則先自調伏。】

　　所謂同事，即菩薩勸導他人安住何種所修，自己就應對此所修平等或增上地安住。像這樣，不論做什麼事，雖然首先都要緣有情的利益，內心不能遠離利他的意樂，但在實際行持時，必須首先調伏自己。

　　【如《無邊功德贊》雲：“有未自調伏，雖說正理教，違自語而行，不能調伏他。尊知此義故，心念諸衆生，自未調伏時，暫勤自調伏。”】

　　如《無邊功德贊》說：沒有調伏自己的人，雖然宣說真實的正理和聖教，但由于自己的行爲與所說相違，故而不能調伏他人。世尊深知此理，所以內心憶念利益衆生，在自心尚未調伏的階段，暫時先精勤地調伏自心。

　　《廣大遊戲經》中說：自己尚未解脫，不能令他人解脫，如同盲人不能爲他人指示道路。自己若已解脫，則能救度他人，如具眼者能引導他人上路。

　　未二、四攝事攝爲二事

　　【又四攝事可攝爲二，謂以財攝及以法攝。財施爲初，余叁屬法，法爲所緣、正行、清淨之法，】

　　四攝事可以歸攝爲二攝，即以財攝和以法攝。財布施是以財物攝受，愛語、利行、同事則屬于以法攝受，法是所緣之法、正行之法和清淨之法。

　　愛語配所緣之法，利行配正行之法，同事配清淨之法。能讓所化緣叁藏十二部，通過聞思斷除疑惑、産生信解，是愛語。能讓所化一心串習聞思所引的定解，是利行。能讓所化修行輾轉增長，清淨一切垢染，是同事。

　　【如雲：“由財及以法，謂所緣法等，由此二攝門，說爲四攝事。”】

　　如《大乘莊嚴經論》說：四攝法歸納爲以財攝受和以法攝受兩種，以法攝受又有所緣之法、正行之法、清淨之法叁種(所緣之法是六波羅蜜多等法，以愛語宣說；正行之法是以利行修持；清淨之法，即以同事方式能淨除六度的違品——悭吝等垢染)。由此財攝和法攝兩方面，承許爲四攝事。

　　未叁、四攝是利他唯一之道

　　菩薩利他的方便除了四攝之外，再沒有其它道可行。

　　【又此即是叁世一切菩薩利他方便，故是共道。】

　　此四攝法是叁世一切菩薩利益衆生的方便，所以是一切菩薩所共行的大道。

　　【如雲：“已攝及當攝，現攝悉皆同，是故此即是，成熟有情道。”】

　　如《大乘莊嚴經論》所說：諸佛菩薩往昔已作、未來將作、現在正作的攝受，都是以四攝法而攝受有情，因此，四攝法是成熟有情唯一的妙道。

　　未四、六度四攝是成就二利的總綱

　　【又菩薩行總有無邊，然大嗢柁南即是六度四攝，以諸菩薩惟二所作：一、自內成熟成佛資糧，二、爲成熟他有情相續，六度四攝即能成辦此二事故。】

　　菩薩行總的來說，有無量無邊，然而其總綱即是六度四攝，因爲菩薩只有兩種所作：一是在自相續中成熟成佛的資糧；二是成熟其他有情的相續，而六度四攝正是能成辦此二事的方便。

　　【如《菩薩地》雲：“由諸波羅蜜多能自成熟一切佛法，由諸攝事能成熟他一切有情。當知略說菩薩一切善法作業。”】

　　如《菩薩地》所說：由諸波羅蜜多能成熟自相續的一切佛法，由諸攝事能成熟一切有情。當知以六度和四攝概略宣說了菩薩的一切善法作業。

　　【故于此中略說彼二。若欲廣知，應于《菩薩地》中尋求。】

　　因此，在此處上士道的道次第中，大略宣說了這二者。如果想要廣泛地了解，應當在《菩薩地》中尋求。

　　在《菩薩地》中，對六度四攝講解得非常全面細致，若能深入學習一定會得到具體深刻的認識。全知麥彭仁波切曾說：“廣大道的此宗極爲善妙應理，應知在唯識名言理論的基礎上，必須建立廣大道軌。因此，聖者無著所創立的廣大道，爲一切大乘所需之關要。”

　　未五、根本後得位時如何行持

　　【又此根本、後得時，應如何行者，如尊者雲：“六波羅蜜等菩薩廣大行，由本後瑜伽，堅修資糧道。”】

　　在入定和出定時，應如何行持呢？如阿底峽尊者所說：六波羅蜜多等菩薩的廣大行，由入定和出定的瑜伽，堅持修習資糧道。

　　【謂初業菩薩受菩薩戒、住資糧道，根本、後得皆不出六度。故六度中，有是根本定時所修，有者是于後得時修。】

　　這是說，初發業菩薩受取菩薩戒、安住資糧道時，不論根本位或後得位，都不外乎修習六度。因此，六度中有些是根本定時所修，有些是後得時所修。

　　(具體是：)

　　【謂靜慮自性奢摩他及慧度自性毗缽舍那一分，是于根本定時所修。前叁波羅蜜多及靜慮、般若一分，是後得時修。精進俱通根本、後得。忍中一分定思深法，于定時修。】

　　靜慮自性的奢摩他和般若度自性的毗缽舍那這兩者中的一部分，是在根本定時所修。前叁度和靜慮、般若中的一部分，是在後得時所修。精進則通于根本定和後得位。安忍中的一分“定思深法”，是在入定時修。

　　入定位修法：緣空性止觀安住(無生法忍)。

　　出定位修法：緣世俗法的事相而修習。比如，思惟業果或無常之相，或者心緣欲施舍之相、護持戒律之相、安然忍受怨害之相、四攝之相等而修習。

　　【如尊者雲：“起根本定時，遍觀一切法，修幻等八喻，能淨後分別，應正學方便。于根本定時，應恒常修習，止觀分平等。”】

　　前五句是說出定位的修行，後叁句是說入定位的修行。

　　如阿底峽尊者所說：從根本定中起定時，遍觀一切法，觀修幻化等八喻，能淨除出定時的分別念，應當著重修學方便(出定時應修兩方面：一、著重學習方便；二、淨除雜念。)；安住根本定時，應當恒時修習止觀平等。

　　未六、難行串習極重要故，教誡對此精勤

　　【若由未習如是希有難行諸行，聞時憂惱，應念菩薩于最初時亦不能行，然由先知所作願境漸次修習，久習之後，不待功用能任運轉，故其串習極爲切要。若見現前不能實行，…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…