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　　“疑虑”：比如，心想：“对他说法有没有效果呢？有必要教这种愚人吗？”诸如此类疑虑的心理。

　　对杀害自己的怨敌之家，以无染污心对他宣说有利益的语言；对根机非常愚钝的众生，内心没有疑虑，决心承受劳累而为他说法，使他摄取善法；对谄诈欺诳堪布、阿阇黎等的邪行有情，没有嗔恚心对他宣说有利益的语言。对这些难行的爱语，也应修学。

　　【又于相续未熟、欲断诸盖^[59]向善趣者，为说先时所应作法，谓施及戒。】

　　对于相续尚未成熟而想断除诸盖、趣向善趣的人，为他讲解最初所应行持的法——布施和持戒。

　　【又于已离盖，相续成熟心调善者，为说增进四圣谛法。】

　　对于已离五盖、相续成熟、内心调柔贤善的人，为他讲解增进四圣谛的法。

　　【又在家、出家多放逸者，为令安住不放逸行，无倒谏诲。】

　　对于在家或出家多行放逸之人，为了让他安住不放逸行，而无颠倒地直言规劝与教诲。

　　【又疑惑者，为断疑故，为说正法论议抉择。】

　　对于有疑惑的人，为了断除他的疑惑，而为其宣说正法论议抉择。

　　【是为一切门爱语。】

　　以上是所有种类的爱语。

　　申二、利行

　　【利行略有二种：一、未成熟者能令成熟；二、已成熟者能令解脱。】

　　利行略说有两种：一、未成熟的人，能让他成熟；二、已成熟的人，能让他解脱。

　　【又分三种。】

　　又可分为三种：于现法利劝导利行，于后法利劝导利行，于现法、后法利劝导利行。

　　【一、于现法利劝导利行，谓劝令如法招集守护增长财位。二、于后法利劝导利行，谓正劝导弃舍财位，清净出家，乞求自活，由此定获后法安乐，不必获得现法安乐。三、于现法后法利劝导利行，谓正劝导在家出家，趣向世间出世离欲，由此现法能令获得身心轻安，于后法中或生净天或般涅槃。】

　　一、于现法利(今生利益)劝导利行，即劝导有情让他如法地积累、守护、增长财富。

　　二、于后法利(来世利益)劝导利行，即劝导有情舍弃财位清净出家，依靠乞讨存活，由此决定获得后世的安乐，不必求取今生的安乐。

　　三、于现法、后法利(今生和来世的利益)劝导利行，即劝导在家和出家人趣向世间和出世间的离欲，由此能让他今生获得身心轻安，来世受生清净天趣或者证得涅槃。

　　【又应修行难行利行：一、于往昔未种善根者，难令行善；二、现有广大圆满财位者，难行利行，由其安住大放逸处故；三、诸已串习外道见者，难行利行，由憎圣教，愚痴邪执不解理故。】

　　菩萨又应修行三种难行的利行：

　　一、往昔未曾种下善根的人，很难让他行善。

　　二、现在财富、权位广大圆满的人，很难对他作利行，因为他安住大放逸处的缘故。

　　三、已串习外道见的人，很难对他行持利行，因为他憎恨圣教、愚痴邪执而不能理解正理的缘故。

　　【又应修行渐次利行，谓于劣慧者，先令修行粗浅教授；若成中慧，转中教授；成广大慧，为说深法，随转幽微教授教诫。】

　　又应修行渐次性的利行，即：对于智慧低劣者，先让他修行粗浅的教授；若智慧已转为中等，则进一步转入中等的教授；若智慧已成广大，就为他宣说甚深法要，转入幽微的教授教诫。

　　申三、同事

　　【同事者，谓于何义劝他安住，即于此义自当安住，若等若增。如是随作何事，先应缘于有情义利，定不应离利他意乐，然其加行，则先自调伏。】

　　所谓同事，即菩萨劝导他人安住何种所修，自己就应对此所修平等或增上地安住。像这样，不论做什么事，虽然首先都要缘有情的利益，内心不能远离利他的意乐，但在实际行持时，必须首先调伏自己。

　　【如《无边功德赞》云：“有未自调伏，虽说正理教，违自语而行，不能调伏他。尊知此义故，心念诸众生，自未调伏时，暂勤自调伏。”】

　　如《无边功德赞》说：没有调伏自己的人，虽然宣说真实的正理和圣教，但由于自己的行为与所说相违，故而不能调伏他人。世尊深知此理，所以内心忆念利益众生，在自心尚未调伏的阶段，暂时先精勤地调伏自心。

　　《广大游戏经》中说：自己尚未解脱，不能令他人解脱，如同盲人不能为他人指示道路。自己若已解脱，则能救度他人，如具眼者能引导他人上路。

　　未二、四摄事摄为二事

　　【又四摄事可摄为二，谓以财摄及以法摄。财施为初，余三属法，法为所缘、正行、清净之法，】

　　四摄事可以归摄为二摄，即以财摄和以法摄。财布施是以财物摄受，爱语、利行、同事则属于以法摄受，法是所缘之法、正行之法和清净之法。

　　爱语配所缘之法，利行配正行之法，同事配清净之法。能让所化缘三藏十二部，通过闻思断除疑惑、产生信解，是爱语。能让所化一心串习闻思所引的定解，是利行。能让所化修行辗转增长，清净一切垢染，是同事。

　　【如云：“由财及以法，谓所缘法等，由此二摄门，说为四摄事。”】

　　如《大乘庄严经论》说：四摄法归纳为以财摄受和以法摄受两种，以法摄受又有所缘之法、正行之法、清净之法三种(所缘之法是六波罗蜜多等法，以爱语宣说；正行之法是以利行修持；清净之法，即以同事方式能净除六度的违品——悭吝等垢染)。由此财摄和法摄两方面，承许为四摄事。

　　未三、四摄是利他唯一之道

　　菩萨利他的方便除了四摄之外，再没有其它道可行。

　　【又此即是三世一切菩萨利他方便，故是共道。】

　　此四摄法是三世一切菩萨利益众生的方便，所以是一切菩萨所共行的大道。

　　【如云：“已摄及当摄，现摄悉皆同，是故此即是，成熟有情道。”】

　　如《大乘庄严经论》所说：诸佛菩萨往昔已作、未来将作、现在正作的摄受，都是以四摄法而摄受有情，因此，四摄法是成熟有情唯一的妙道。

　　未四、六度四摄是成就二利的总纲

　　【又菩萨行总有无边，然大嗢柁南即是六度四摄，以诸菩萨惟二所作：一、自内成熟成佛资粮，二、为成熟他有情相续，六度四摄即能成办此二事故。】

　　菩萨行总的来说，有无量无边，然而其总纲即是六度四摄，因为菩萨只有两种所作：一是在自相续中成熟成佛的资粮；二是成熟其他有情的相续，而六度四摄正是能成办此二事的方便。

　　【如《菩萨地》云：“由诸波罗蜜多能自成熟一切佛法，由诸摄事能成熟他一切有情。当知略说菩萨一切善法作业。”】

　　如《菩萨地》所说：由诸波罗蜜多能成熟自相续的一切佛法，由诸摄事能成熟一切有情。当知以六度和四摄概略宣说了菩萨的一切善法作业。

　　【故于此中略说彼二。若欲广知，应于《菩萨地》中寻求。】

　　因此，在此处上士道的道次第中，大略宣说了这二者。如果想要广泛地了解，应当在《菩萨地》中寻求。

　　在《菩萨地》中，对六度四摄讲解得非常全面细致，若能深入学习一定会得到具体深刻的认识。全知麦彭仁波切曾说：“广大道的此宗极为善妙应理，应知在唯识名言理论的基础上，必须建立广大道轨。因此，圣者无著所创立的广大道，为一切大乘所需之关要。”

　　未五、根本后得位时如何行持

　　【又此根本、后得时，应如何行者，如尊者云：“六波罗蜜等菩萨广大行，由本后瑜伽，坚修资粮道。”】

　　在入定和出定时，应如何行持呢？如阿底峡尊者所说：六波罗蜜多等菩萨的广大行，由入定和出定的瑜伽，坚持修习资粮道。

　　【谓初业菩萨受菩萨戒、住资粮道，根本、后得皆不出六度。故六度中，有是根本定时所修，有者是于后得时修。】

　　这是说，初发业菩萨受取菩萨戒、安住资粮道时，不论根本位或后得位，都不外乎修习六度。因此，六度中有些是根本定时所修，有些是后得时所修。

　　(具体是：)

　　【谓静虑自性奢摩他及慧度自性毗钵舍那一分，是于根本定时所修。前三波罗蜜多及静虑、般若一分，是后得时修。精进俱通根本、后得。忍中一分定思深法，于定时修。】

　　静虑自性的奢摩他和般若度自性的毗钵舍那这两者中的一部分，是在根本定时所修。前三度和静虑、般若中的一部分，是在后得时所修。精进则通于根本定和后得位。安忍中的一分“定思深法”，是在入定时修。

　　入定位修法：缘空性止观安住(无生法忍)。

　　出定位修法：缘世俗法的事相而修习。比如，思惟业果或无常之相，或者心缘欲施舍之相、护持戒律之相、安然忍受怨害之相、四摄之相等而修习。

　　【如尊者云：“起根本定时，遍观一切法，修幻等八喻，能净后分别，应正学方便。于根本定时，应恒常修习，止观分平等。”】

　　前五句是说出定位的修行，后三句是说入定位的修行。

　　如阿底峡尊者所说：从根本定中起定时，遍观一切法，观修幻化等八喻，能净除出定时的分别念，应当着重修学方便(出定时应修两方面：一、着重学习方便；二、净除杂念。)；安住根本定时，应当恒时修习止观平等。

　　未六、难行串习极重要故，教诫对此精勤

　　【若由未习如是希有难行诸行，闻时忧恼，应念菩萨于最初时亦不能行，然由先知所作愿境渐次修习，久习之后，不待功用能任运转，故其串习极为切要。若见现前不能实行，…

《菩提道次第系列——上士道(新广论讲记10)》全文未完，请进入下页继续阅读…