..续本文上一页即便弃舍全不修心，是极稽留^[60]清净之道。】

　　如果由于未曾串习上述稀有难行的广大行，而在听闻时内心忧恼，这时应想：菩萨最初也未能行持，但他知道先将它作为发愿目标而渐次地修习，经过长久串习之后，就能不需勤作任运而转，因此对难行串习极为切要。如果见到目前不能实行，就放弃而完全不修心，则会严重拖延清净道的进程。

　　【如《无边功德赞》^[61]云：“若由闻何法，令世间生怖，尊亦于此法，久未能实行。然尊习其行，时至任运转，是故诸功德，不修难增长。”】

　　如《无边功德赞》说：何种难行之法让有情听闻之后，心生惊怖，世尊您于此法，也曾久久未能实行，但世尊您并未因此而放弃，仍然锲而不舍地串习，一旦串习到量，就能无勤任运地随转。因此，只要坚持串习，就能令先前没有的功德产生，已有的功德增长；若不串习，则功德难以生起和增长。

　　【故受菩萨律仪者，定无方便不学诸行。未如仪轨受行心者，亦当励力修欲学心。若于诸行勇乐修学，次受律仪极为坚固，故应勤学。】

　　因此，受了菩萨戒的人，决定没有任何方便可以不必修学菩萨行。还未按仪轨受取行心律仪的人，也应努力修欲学之心，培养自己修学菩萨行的欲乐。若能对菩萨行勇悍欢喜修学，再受律仪就极为坚固，因此应当勤修欲学之心。

　　【上士道次第中，已说净修愿心及学菩萨总行道之次第。】

　　以上宣说了上士道净修愿心和修学总的菩萨行的道次第。

　　以下引《摄颂》总结，并祈祷加持自己能一一修学。

　　一、净修愿心

为令发心长不退，念其胜利日六修，

断四黑法依白法，如理勤行求加持。

　　祈求加持我，为使发心增长不退，而能忆念发菩提心的利益、每日六次修习发心，断除四黑法、行持四白法，如是如理精进行持。

　　修学“今生不退发心之因”，是忆念发心的利益及每日六次修习发心。修学“来世不离发心之因”，是断除四黑法、行持四白法。

成就利他发弘誓，为速圆满此誓愿，

进受大戒起大行，勤勇修学求加持。

　　祈求加持我，发起成就利他的弘大誓愿，为了速疾圆满这一誓愿，在受愿心之后，进而受取菩萨大戒，发起菩萨大行，勇猛精进地修学。

　　二、修学菩萨总行道——六度四摄

身命资具三世善，各随所愿施有情，

从心变现以布施，舍心增广求加持。

　　祈求加持我，能将身命、资具和三世善根，随其所愿无余奉献给有情，从内心变现而布施，让自己的舍心增长广大。

　　布施的根本是舍心，舍心修至究竟即是布施度圆满，因此祈求加持自己的舍心增长广大。

别解脱等诸律仪，舍命不犯众恶行，

若遮若性微细罪，羞耻防护求加持。

　　祈求加持我，对所受别解脱、摄善法或饶益有情等律仪，纵然失去生命也不造犯戒的恶行，不论遮罪或性罪，连微细的罪业也以羞耻心谨慎防护。

人及非人四大种，所作损恼多相逼，

断除嗔恚不与较，观业忍受求加持。

　　祈求加持我，当人类、非人以及四大种所作的损恼逼迫我的身心时，能够断除嗔恚而不与之计较，观这一切都是自己造恶业的果报，而安然忍受。

既为利他求菩提，无量艰辛经劫海，

于诸难行无怯倦，著精进铠求加持。

　　祈求加持我，既然已立誓为利有情而求证菩提，即使要备受无量艰辛、历经如海劫数，也能对一切难行没有丝毫怯弱、疲厌，而勇披精进铠甲。

念知坚固除沉掉，心缘一境生轻安，

身心于善有堪能，随意得止求加持。

　　祈求加持我，正念、正知坚固，遣除沉没和掉举，心专注一境而引生轻安，身心堪能行持善法，随意成就寂止。

以分别智观法性，即由观力引轻安，

复从轻安发深观，愿生此慧求加持。

　　祈求加持我，以分别妙慧观察法性，由观力引发轻安，又从轻安发起深观，愿我生起深观的智慧。

由施摄众成眷属，说如法语示利行，

以身作则现同事，四摄利他求加持。

　　祈求加持我，由布施摄受众生成为眷属，然后为他宣说开示六度的法语，开示能将他安置于实修中的利行，并且以身作则示现同事，愿我能以四摄法利益众生。

　　以上对于三世诸佛智慧总集、文殊菩萨的化身——宗喀巴大师的旷世巨典——《菩提道次第广论》止观之前的内容，稍作浅释。由于本人(益西彭措)对道次第未能真修实证，学识浅陋，故此次讲解多是参考、引述多种藏汉经论及本论的注解、讲记等，各种书名恕不一一列举。

　　正如本论最初所说，这部源于阿底峡尊者的教授，总摄了一切佛语扼要，遍摄了龙猛和无著二大车轨，是去往一切种智佛地胜士夫的修持法则，圆具三种士夫的修持次第，依照菩提道次第之门，引导善缘者趣向佛地。

　　对于如此完整、珍贵的道次第，期望学人由闻而思，由思而修。此次讲解只是抛砖引玉，更重要的是深入原典，依道次第实修，这才不辜负宗大师造论垂教的一番慈悲。

　　最后，讲闻的善根回向一切显密佛法永久住世、法界众生离苦得乐，特别回向道次第的教法弘扬兴盛。

　　主要引用及参考书目

　　１、《菩提道次第广论·四家注》

　　２、《道次第广论备忘精华汇集·如意善说》

　　３、《菩提道次第心传录》

　　４、《宗喀巴大师应化因缘集》

　　５、《阿底峡尊者传》

　　６、《米拉日巴尊者传》

　　７、《瑜伽师地论》

　　８、《瑜伽师地论披寻记》

　　９、《大智度论》

　　10、《法苑珠林》

　　11、《普贤上师言教》

　　12、《大乘庄严经论释·胜乘甘露喜宴》

　　13、《智慧的能量》

　　14、《印光大师文钞》

　　15、《极乐愿文大疏》

　　16、《感应篇汇编》

　　17、《感应篇例证·语译》

　　18、《安士全书》

　　思考题

忍波罗蜜

　　18、为什么必须安受众苦？

　　19、引发安受苦忍的方便是什么？

　　20、如何思惟苦的功德？如何思惟能忍众苦难行的功德？二者有何差别？

　　21、解释忍苦八处：

　　(1)依止处(2)世法处(3)威仪处(4)摄法处

　　(5)乞活处(6)勤劬处(7)利有情处(8)现所作处

　　22、说出法思胜解忍的胜解之境和胜解之理。

　　23、修安忍时如何具足六种波罗蜜多？

　　24、第五“此等摄义”中讲了哪些要点？

精进波罗蜜

　　1、说出精进的自性。

　　2、用自己的话讲述精进的利益。

　　3、什么是擐甲精进？引发擐甲精进有何种利益？

　　4、什么是摄善法精进和饶益有情精进？

　　5、精进的所治品是哪些？

　　6、如何修行破除推延懈怠？

　　7、如何破除贪著恶劣事业？

　　8、如何破除退屈或者自轻？

　　(1)于应得破除退屈；(2)于能得方便破除退屈；

　　(3)于所安住修道处所破除怯弱。

　　9、什么是胜解力？如何发胜解力？

　　10、什么是坚固力？如何发坚固力？

　　11、什么是欢喜力？如何发欢喜力？

　　12、什么是暂止息力？为什么要运用暂止息力？

　　13、胜解力

　　(1)修习业果、信、欲、精进四者有什么关系？

　　(2)按修胜解力的原理说明如何才能对于十白业道和解脱道发起胜解力？

　　14、坚固力

　　(1)由缘起观察以下两种行善的做法有哪些功过差别？

① 轻率决定，中途舍弃。

② 慎重考虑，一旦决定，坚持到底。

　　(2)业慢、功能慢和烦恼慢分别指哪种心理状态？

　　(3)说出业慢、功能慢和烦恼慢与慢的相似及不同之处。

　　15、欢喜力

　　(1)说出对善行不应饱足的理由(至少四条)。

　　(2)欢喜力应修到何种程度？

　　16、息舍力

　　(1)由业果观察以下做法会造成哪些不良后果？

　　① 身心疲劳时不休息　② 完成一项善事时心里留恋

　　③ 用功时过急　④ 用功时过…

《菩提道次第系列——上士道(新广论讲记10)》全文未完，请进入下页继续阅读…