..續本文上一頁中說，“欲爲精進的所依”。

　　《瑜伽師地論》、《辨中邊論》、《入阿毗達磨論》、《顯揚聖教論》、《成唯識論》、《集論》、《廣五蘊論》等論典中，都說欲是精進的所依，以欲能發起精進。

　　【此中勝解即是欲樂。】

　　此處“勝解”就是指欲樂。

　　緣一個所愛樂的法，內心希求的狀態，即是勝解(欲樂)。其作用是直接引生精進心所，即勝解之果爲精進。因此，大乘精進的所依或根本，就是對于大乘法強有力的勝解。

　　《顯揚聖教論》說：“欲者，謂于所樂境，希望爲體，勤依爲業。如經說：“欲爲一切諸法根本。””(欲是對于所愛樂的境內心希望，其作用是成爲精進的所依。如佛在經中說：“欲是一切諸法的根本。”)《瑜伽師地論》中說：“欲雲何？謂于彼彼境界，隨趣希樂。欲作何業？謂生勤勵爲業。”(“欲”就是對于彼彼境界，內心向往希求。“欲”的作業是引發精勤。)

　　金二、生起勝解的必要

　　【須發此者，如雲：“我從昔至今，于法離勝解，感如此困乏，故誰棄法解，佛說一切善，根本爲勝解。”】

　　引發勝解的必要，即如《入行論》所說：我從無始到現在，未曾對正法生起勝解，才感得于生死中這般困乏。因此，智者誰會舍棄對法的勝解？若想擺脫衰損，則須對法生起勝解。佛陀在《月燈經》中說：“一切善法都依靠勝解。”

　　不遠離對法的勝解極爲重要，因爲一切善法的根本是勝解或欲樂，若無勝解便會現前生死的衰損。

　　以上講述了引生勝解的必要。從反面觀察，因爲遠離了勝解而導致無始至今在功德法財上極其匮乏、衰損。從正面觀察，若發起勝解，以勝解力便能勇猛修善，現前一切世間、出世間的圓滿。

　　若配合叁士道解釋，即：若對斷惡行善沒有欲樂，則不會精進取舍善惡，而欠缺受生人天道的因，導致墮于惡趣的衰損中；若對解脫生死沒有欲樂(出離心)，則不能勤修解脫道，從而困在生死輪回的衰損中；若對成佛、度衆生沒有欲樂(菩提心)，則不能勤修菩薩行，而困在唯求自利的衰損中。反之，若有這叁種欲，便能依次成就人天善法、解脫善法和菩薩善法。所以佛說“一切善法的根本爲勝解”。

　　金叁、如何生起勝解分叁：一、思惟業果能引發勝解的理由　二、修習業果而引生勝解之方法　叁、勸勉自己精進

　　【勝解如何而起者，如雲：“又此之根本，恒修異熟果。”此說修習從黑白業生愛、非愛諸果^[25]道理。】

　　勝解如何生起呢？方法是思惟業果，如《入行論》說：“于法勝解的根本，是恒時思惟善惡業，及其各自的異熟果。”這是說，修習“從黑業和白業分別出生非愛諸果和可愛諸果”的道理。

　　若對業果沒有獲得定解，則對任何法也無法獲得諸佛歡喜的定解，故應精勤修習業果。

　　木一、思惟業果能引發勝解的理由

　　【諸論又說信爲欲依，以從二種深忍之信，能引取舍二種欲故。】

　　“深忍信”：深深忍可于心而無法改變的信心，也叫勝解信。

　　諸論典中除了說“欲爲進依”之外，還說“信爲欲依”，即由對黑白業果的深忍信能引生取舍兩種欲(依靠對黑業果的深忍信，能引生舍棄黑業、黑業果的欲；依靠對白業果的深忍信，能引生求取白業、白業果的欲)，所以說思惟業果能生勝解。

　　木二、修習業果而引生勝解之方法

　　【此是思惟諸總業果，及特思惟諸菩薩行所有勝利，及越諸行所有過患諸因果等。】

　　這是思惟總的諸業果，以及特別思惟菩薩行的利益和違越諸行的過患各種因果等。

　　此處再次說到，對業果的勝解信是一切佛法的所依。下士道修習業果是上士道極爲重要的基礎。

　　現代人對因果的信心薄弱，故其所謂的精進，大多也只是“泡沫精進”。說是學習高法，口口聲聲不用執著，但究其實質，只是想在輪回裏舒服地生活。這是放任自己的習氣，強化我愛執，哪裏有大乘精進的內涵？就連米拉日巴尊者也是因爲對業果生起勝解信，才能曆經千辛萬苦、百折不撓而即身成佛，我們對業果又豈能輕忽，而不求勝信解呢？

　　以下歸納上述內容。

　　上述重點是要我們認識五個法——善法、精進、欲樂、信心、思惟業果之間的關系，即：一切善法從精進生，精進從欲樂生，欲樂從深忍信生，深忍信從思惟黑白業果生。彌勒菩薩在《辨中邊論》中說：“爲斷除懈怠，修欲勤信安，即所依能依，及所因能果。”論中所開示的，就是這一修行法則。由此可見，欲樂或勝解是依靠反複思惟業果而生起的。

　　木叁、勸勉自己精進

　　【如是勝解大乘，入大乘門即是誓除自他一切過失，誓引自他一一功德。然一一過及其習氣究竟清淨，一一功德畢竟圓滿，必須經曆多劫修習，不見我有淨除過失、引發功德一分精進，我實徒耗有暇之身。如是思惟自行策發。】

　　如是勝解大乘，然後思惟：“大乘的入門是發菩提心，即誓願淨除自他所有的過失，引生自他的一一功德。然而，要讓一一過失及其習氣究竟清淨，讓一一功德究竟圓滿，必須經曆多劫的勤修，但現在卻不見我有一分除過引德的精進，我真是無意義地浪費暇滿人身！”這樣思惟而鞭策自己。

　　“誓除自他一切過失，誓引自他一一功德”，這是說菩提心的具體內容。發菩提心就是立誓讓自他成佛，而佛果又是障無不盡、德無不圓，因此發菩提心是發誓由自己來遣除自他的一切過失、引發自他的一切功德。

　　【如雲：“我應除自他，無量諸過失，然盡一一過，須經諸劫海，未見我有此，斷過精進分，墮無量苦處，我心何不裂？”】

　　如《入行論》說：自他的無量過失，我都應當一一遣除，因爲我初發心時立下了這樣的誓言。然而，遣除其中每一種過失，都要經曆如海的時劫，卻不見我有一分斷除過失的精進，若不加以對治，最後一定會墮入無量痛苦的惡趣深淵。想到此處，我的心爲何不碎裂呢？我的心實在太堅硬了！

　　【“我應勤引發，自他衆功德，然修一一德，須曆經劫海，我終未能起，修此德^[26]一分，我將難得身，空棄實奇哉。”】

　　同樣，自他解脫及一切種智的衆多功德，我都應當精勤引發，因爲我初發心時就立下了這樣的誓言。然而，成就每一分功德都需在如海時劫中精勤積資，但我始終未能成辦一種功德的一分正因。人身如此難得，我卻無意義地荒廢，這實在很荒唐。

　　總之，一遍又一遍地思惟善業的利益和不善業的過患，就能生起對因果的深忍信。

　　實際上，叁士道都是以深信因果爲基礎：

　　首先宣說十種黑白業果，建立下士道；其次宣說苦集滅道染淨兩重因果，建立中士道；最後宣說發菩提心、行六度四攝的大乘因果，建立上士道。若對因果有信心，就能生起由下至上、從粗到細種種取舍的欲。

　　欲有多重要呢？比如，推動社會前進的動力是人心中的欲，而能讓我們精進行道的動力唯一是善法欲。有了善法欲，精進自然就能發起。

　　《大智度論》中說：“菩薩有叁種思惟：若我不作，不得果報；若我不自作，不從他來；若我作者，終不失。如是思惟，當必精進，爲佛道故，勤修專精而不放逸。(菩薩時時作叁種思惟：一、如果我不做，不可能無因得果；二、如果我不自己做，不可能從他處得果；叁、如果我做，終究不會空耗。這樣思惟之後，一定會發起精進，爲了成就佛道，一心勤修而不放逸。)”這也是基于對業果的深忍信，菩薩深深知道，自己若不努力，怎能讓自他離一切過、證一切德？思惟之後，爲了成佛度衆生，日夜熾燃精進，不浪費分秒時間。

　　彌勒菩薩在《大乘莊嚴經論》中教誡：小乘人只爲自己斷煩惱，也知道成辦此事需如兩木不斷摩擦才能出火一樣，無因不可能得果。菩薩反觀自己的承諾是要斷除自他一切衆生的業惑，爲了實現這一宏偉目標，理應比聲聞精進百倍。這也是由思惟業果而發起勝解力。

　　《觀心疏》中說：“夫欲建小事，心不決志，尚不能成，況欲排五住之重關，度生死之大海，而不勤勞，妙道何由可具？(若不決心奮發，小事尚且不成，何況要破五住煩惱的重關，度越生死大海，不勤修如何成就妙道？)”

　　亥二、發堅固力分叁：一、堅固力的體相　二、堅固力生起之理　叁、攝義

　　金一、堅固力的體相

　　【堅固力者，謂于何事發起精進，即于彼事究竟不退。】

　　“堅固力”，是指對于某事發起精進之後，就對此事究竟不退。

　　在大乘道中，能不退失所行善法而堅持到底的心力，叫堅固力。

　　金二、堅固力生起之理分二：一、觀察之後趣入　二、生起叁種慢

　　木一、觀察之後趣入

　　【此初不應率爾而行，當善觀察，見其能辦次乃進趣，若不能者則莫趣入。與其既行中間廢舍，莫若最初不趣爲勝。】

　　最初不應輕率而行，應當仔細觀察，見自己能夠成辦之後，才可以趣入，如果沒有能力成辦，最初就不要趣入。與其行至中間半途而廢，不如最初不趣入爲妙。

　　【其因相者，以于中間棄舍誓願，若成串習，由此等流，則余生中亦棄所受學處等故，于現法中增長衆惡，于余生中增長苦果。】

　　“須先觀察然後趣入”的理由是：如果行至中途就舍棄誓願，一旦養成習慣，以此等流作用，來世也會舍…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…