..續本文上一頁，亦無利益，非但無益，且有過患。若太嬌愛，雖于微苦亦極難忍；若不嬌愛，其苦雖大亦能忍故。】

　　痛苦出現時，只有兩種可能：一是有方法對治；二是無方法對治。若有方法對治，就不必要不歡喜，而應積極主動地對治；若已無法對治，即便不歡喜也沒有任何利益，而且還有損害。什麼損害呢？如果太過嬌氣，忍耐力就會越來越差，最後連小苦都無法承受；相反，若能堅強而不嬌弱，忍耐力就會越來越大，最後連大苦都能忍受。所以，應當對治嬌弱不歡喜的心態。

　　比如：屋子著火了，如果可以救火，則應想方設法去滅火，沒有必要不高興；如果屋子已燒成灰燼，不高興又能有什麼作用呢？倒不如坦然面對。

　　【如雲：“若有可治者，有何可不喜？若已無可治，不喜有何益？”】

　　如《入行論》說：如果有方法對治，有什麼理由不高興呢？如果已經無法對治，不高興有何利益呢？

　　比如牙疼，如果只需吃藥就能治好，就應當及時吃藥，這是值得高興的事，有什麼理由不高興？如果牙齒已無藥可治，不高興又有何用？根本不可能解決問題。

　　【又雲：“寒熱及風雨，病縛捶打等，我不應太嬌，若嬌苦反增。”】

　　又說：當遭受寒冷、炎熱、刮風、下雨、生病、被捆縛捶打等時，我不應太嬌弱；如果太嬌弱，痛苦反而會增強。

　　受苦時爲何不應嬌弱呢？因爲“若嬌苦反增”。其原因有二：一、越不能堪忍苦，苦就顯得越大；二、若無法堪忍小苦，由于等流作用，導致忍耐力越來越小，以後便會越來越苦。

　　《大智度論》說：“複次，菩薩自知宿罪因緣，生此苦處，此我自作，我應自受。如是思惟，是故能忍。”又說：“複次，菩薩思惟世間八法，賢聖所不能免，何況于我？以是故，應當忍。”

　　《禅林寶訓》記載了禅宗楊岐祖師的故事。

　　楊岐祖師初住楊岐山時，老屋的椽子都腐朽了，僅能遮蔽風雨而已。時值寒冬，雪雹打下來鋪滿了床榻。

　　僧衆發心，要爲祖師重修此屋，但楊岐祖師推卻說：我佛曾說，今時正當減劫，山峰谷底尚且變動無常，又怎能事事圓滿如意，自求稱足？你們出家學道，功夫尚未做穩，就已經是四五十歲的人了，哪有閑功夫去修建好屋？

　　第二天，上堂說：楊岐住的屋子，牆壁破舊不堪，雪珠撒得滿床都是。楊岐縮著脖子，暗自感歎，憶念苦行僧夜宿樹下的光景。

　　相比之下，當今社會物質生活比以往豐富得多，人們對生活的要求也越來越精致、繁雜，衣食住行樣樣追求舒適，稍有斷水停電的情況便難以適應，就連修行人也變得很嬌氣。例如，有些道場條件艱苦，有些人因爲不能洗澡，吃不上可口的飲食，就放棄修習佛法的機會。

　　現代人修行很難入道，部分原因就是吃不了苦，不能像古德那樣難行能行、難忍能忍，很少有人能夠具備古德那種爲了求法而不惜舍棄世間一切享受的精神。與古人相比，現代人一方面多了享受物質生活的福報，另一方面卻少了修行佛法、體驗法味的福報。

　　凡夫通身都是貪嗔癡的煩惱，生活上還要處處講究，一點小苦都忍受不了，沒有破釜沈舟的勇猛心力，究竟要拖延至何時，才能真正解脫煩惱呢？

　　戍二、顯示其苦理應忍受分叁：一、思惟苦之功德　二、思惟能忍衆苦難行之功德　叁、從微漸修無難之理

　　【第二，顯示其苦理應忍受分叁：一、思惟苦之功德；二、思惟能忍衆苦難行之功德；叁、從微漸修無難之理。】

　　對于“理應忍受”的“理”字，我們必須銘刻于心。修習耐怨害忍，唯有通過如理思惟才能修成，此處修安受苦忍也不例外。菩薩之所以能現前難行能行、難忍能忍的境界，就是因爲菩薩能夠如理思惟，這是每個欲成就菩薩行者的必經之道。

　　以如理思惟引起勝解之後，以勝解力就能令心自然趣入安忍。唯有在內心引發勝解並且逐漸串習，才能趣入安忍之道；否則，無論在外境上下多少功夫，也不可能引生安忍波羅蜜。《入行論》說：“能仁說勝解，一切善品本”，確實是一以貫之的修行規律。

　　【今初】

　　亥一、思惟苦之功德

　　有人問：苦怎麼會有功德呢？苦若有功德，則無間地獄理應最有功德了，究竟是從什麼角度安立苦的功德呢？

　　答：此處“功德”應理解爲良好的作用，即以苦爲緣可以引起各種助道的作用，故將這些助道作用稱爲苦的功德。

　　【功德有五】

　　思惟苦有五種作用：一、驅意解脫；二、除遣傲慢；叁、羞恥作惡；四、歡喜修善；五、引發悲憫。

　　一、驅意解脫

　　【謂若無苦，則于苦事不希出離，故有驅意解脫功德。】

　　如果沒有苦，就不會希求從苦事中出離，所以受苦有驅使自己的心希求解脫的功德。

　　例如，有些人天天安逸度日，吃喝玩樂樣樣順心，便會認爲人間的日子很好而不願出離。我們常說，天身不如人身更有利于修習佛法，正是因爲天人的生活太過安逸，生命都虛耗在享受中而不知出離。

　　《大唐西域記》記載：

　　往昔，無著菩薩、世親菩薩、師子覺(無著菩薩的弟子)叁人發願往生彌勒淨土，他們互相約定，誰先往生見到彌勒菩薩，便回來告知。其後，師子覺最先往生，但他過了叁年都未回來相報。

　　後來，世親菩薩也舍壽往生。六個月後，一晚，無著菩薩見一天人(世親菩薩)從虛空中降下，並敬禮無著菩薩。

　　無著菩薩說：爲什麼這麼晚才來？

　　答：我舍壽之後往生兜率天，于彌勒內院蓮花中誕生，彌勒菩薩贊道：善來廣慧。我才旋繞菩薩一圈，便立刻回來相報。

　　無著菩薩問：師子覺現在何處？

　　答：我旋繞菩薩時，見師子覺在外衆中，正忙于享受欲樂無暇相顧，怎麼能來相報呢？

　　二、除遣傲慢

　　【由苦逼迫壞諸高慢，故有除遣傲慢功德。】

　　由于痛苦逼迫而摧毀高慢，所以有遣除傲慢的功德。

　　叁、羞恥作惡

　　【若受猛利大苦受時，則知其苦從不善生，不愛其果，須止其因，故有羞恥作惡功德。】

　　感受猛利大苦受時，便知道此苦受是從惡業産生的，如果不喜愛苦果，就必須遮止苦因，所以苦有讓人恥于作惡的功德。

　　四、歡喜修善

　　【由苦逼惱希求安樂，若求安樂須修善因，故有歡喜修善功德。】

　　由于痛苦的逼惱而促使內心希求安樂，如果希求安樂，就必須積聚安樂之因——善業，所以苦有令人歡喜修善的功德。

　　五、引發悲憫

　　【由比我心度余有情，知皆是苦，于諸漂流生死海者，能發悲愍。】

　　自己對苦有切身的感受和體會之後，推己及人、將心比心，就能知道衆生都是這樣痛苦的，因此能對一切苦惱衆生引發悲憫。

　　《大智度論》說：“複次，菩薩思惟國土有二種，有淨，有不淨。菩薩若生不淨國中，受此辛苦饑寒衆惱，自發淨願，我成佛時，國中無此衆苦。此雖不淨，乃是我利。”(菩薩思惟世界有清淨和不清淨兩種。如果菩薩生在不清淨的世界中，感受辛勞、饑寒等衆多苦惱，反將促使菩薩發起清淨的大願：願我將來成佛時，能夠成就清淨國土，國中沒有這些苦難，衆生都能得到安穩快樂。此世界雖然不清淨，但這是能給予我利益的。)

　　所以，苦難能令人覺悟，並增長對衆生的悲心和菩提心。

　　【以上諸德及此所例諸余功德，自應先知，數數修心，謂此諸苦是所願處。】

　　對于上述五類功德及以此類推的其它功德，自己應先了知，然後數數修心，即常常觀想這些苦是我所願意接受的。

　　“自應先知，數數修心”是指示修行，即：提前就應將上述道理思惟得清楚透徹，然後一次又一次地修心，不斷思惟：若有痛苦降臨，正是如我所願，因爲痛苦都是助我成道的因緣，希望我能多受些苦。倘若事先能常常這樣思惟，一旦痛苦來臨，就能歡喜接受。

　　【如雲：“無苦無出離，故心應堅忍。”又雲：“又苦諸功德，謂以厭除慢，悲愍生死者，羞惡而喜善。”】

　　如《入行論》說：若無痛苦就沒有出離，所以心啊！你應當堅強安忍！又說：應思惟苦的諸多功德，即以苦能讓人引生厭離心、遣除傲慢、悲憫生死衆生、羞恥造惡、歡喜修善。

　　亥二、思惟能忍衆苦難行之功德分二：一、思解脫等諸大勝利　二、思能遮止無量大苦所有勝利

　　【第二，思惟能忍衆苦難行之德分二：一、思解脫等諸大勝利；二、思能遮止無量大苦所有勝利。　今初】

　　金一、思解脫等諸大勝利

　　【我昔流轉生死之時，爲求微劣無義欲故，雖知有苦，尚能輕蔑非一大苦，作感當來無量苦因，忍受非一無義大苦；況我今者，爲求引發自他無量利益安樂，尚應故知忍受過前百千俱胝倍數大苦而修善行，況輕于彼。】

　　在我往昔流轉生死之時，爲了追求微小、下劣、毫無意義的五欲，雖然明知有苦，尚且能忽視不止一類的大苦，爲此造下能感將來無量痛苦的業因，忍受數不勝數的無意義大苦；何況我今天是爲求引發自他衆生無量的利益安樂，即便是超過前者百千俱胝倍數的大苦，我尚且應當忍受而修善行，何況比它輕微的痛苦。

　　比照今世，僅就人類來說，可謂人人都沈淪于苦海之中。成年人爲了養家糊口而奔波勞碌，衣食住行樣樣昂貴，工作競爭激烈，若不盡心盡力就會被社會淘汰；又要擔心到了老年沒有醫療保障、養老保障，所以拼命賺錢，沒有幾天輕松的日子。如此辛苦一生，最後也只是赤裸裸地死去，以往的一切什麼也帶不走，到頭來有何意義？爲何不將此勞苦用于行持無上大道？

　　【應數思惟，令心堅固。】

　　應當反複按上述道理思惟，…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…