..續本文上一頁讓心堅固。
【《入行論》雲：“爲欲曾千返，受燒等地獄，然于自他利，我悉未能辦。現無爾許苦，能成諸大利，爲除衆生苦，于苦惟應喜。”】
《入行論》說：爲了五欲，我曾經上千次感受過燃燒等地獄的大苦，然而對于自他的利益，我都未能成辦。現在不需感受如此強烈的痛苦，卻能成辦種種廣大利益，爲了遣除衆生的痛苦，對于苦我唯一應當歡喜。
【思惟往昔于自他利俱無所成，尚能忍受爾許難行；今爲引發極大利義，于諸微苦何故不忍？故雖有苦，然有此利，我實善得。如是思惟，令心高起。】
思惟往昔對于自他都沒有成辦任何利益，尚且能夠忍受那麼多的難行；現在爲了引發極大的利義(發菩提心、行菩薩行)，爲什麼連小苦都不能忍受呢？
所以，雖然有苦，卻有如此廣大的利益，這實在是給了我很好的機會。這樣思惟，讓心振作起來。
【又由惡友之所诳惑，尚能趣向無義惡途，忍諸苦行，謂跳叁尖矛及炙五火等；又爲世間微劣事故，能強忍受務農、徇利[2]、戰競等事，非一大苦。如是思已，當于苦行而發無畏。】
而且，由于惡友的欺騙迷惑，自己還能趣入無意義的惡道，忍受跳叁尖矛、五火燒身等諸多苦行；又爲了成辦世間微小、下劣的事業，而能堅強忍受種田、謀利、戰鬥、競爭等各種大苦。這樣思惟之後，應當對苦行發起大無畏之心。
《大智度論》中，開示菩薩應這樣思惟：“複次，菩薩思惟我于無量劫中常受衆苦，無所利益，未曾爲法；今日爲衆生求佛道，雖受此苦，當得大利。是故外內諸苦，悉當忍受。”(我曾經在無數劫中感受了很多痛苦，但是忍受這些痛苦並沒有讓我得到任何利益，也不曾爲了佛法而受苦；今天我爲了衆生而求佛道，雖然受苦，但是這太有價值了。因此，不論內外何種痛苦，我都要忍受。)
《瑜伽師地論》說：“雲何菩薩安受衆苦忍？謂諸菩薩應如是學：我從昔來，依欲行轉，常求諸欲，故意思擇，爲諸苦因，追求種種苦性諸欲。于追求時，忍受無量猛利大苦，所謂種種徇利、務農、勤王等事。如是追求無義苦時，令我具受種種大苦，皆由無智思擇過失。我今爲求能引安樂最勝善品，尚應思擇忍受百千俱胝大苦，況少小苦而不忍受。如是如理正思惟故，爲求菩提，悉能忍受一切事苦。”
金二、思能遮止無量大苦所有勝利
【思能遮止無量大苦所有勝利者，如有一人是應殺犯，若截手指能免殺罪，發大歡喜。如是若由人間小苦，總能脫離無邊生死，別能永斷那洛迦等惡趣衆苦，極爲善哉。】
思惟能夠遮止無量大苦的勝利：比如，有個囚犯本應被處死刑，現在若以截斷手指就能免除死罪，他必定歡喜無比。同樣，如果以人間的小苦，總的能讓自己脫離無邊生死之苦，特別能永斷地獄等惡趣衆苦，那是很好的！
【若能善思現前久遠二苦差別，則于難行能生心力，全無所畏。】
若能好好思惟眼前小苦和長久大苦的差距，就能對于難行産生心力，完全沒有畏懼。
【如雲：“若截殺人手，能脫豈非善？若以人間苦，離獄豈非善？”】
如《入行論》所說：殺人犯若以斬斷手指即能免去砍頭之苦，這不是很好嗎？如果受人間小苦就能脫離地獄大苦，這不是很好嗎？
亥叁、從微漸修無難之理分二：一、略說 二、廣說
【從微漸修無所難者。】
從小地方開始修，這樣逐漸練習，就不至于太困難。
金一、略說
【如雲：“若習不易成，此事定非有，故修忍小苦，大苦亦能忍。”若被忍甲受苦意樂，雜諸小苦漸次修習，則忍苦力漸能增廣。】
如《入行論》所說：經過串習之後不易成辦的事必定沒有(只要串習，沒有不成功的)，所以逐漸串習安忍小苦，最後大苦也能忍受。如果披上安忍的铠甲——受苦意樂，雜一些小苦逐漸修習，那麼忍受衆苦的能力也能逐漸增強。
金二、廣說分叁：一、從微小處漸次修 二、須以最堅穩之心力方能成就安忍 叁、若心堅強大苦也成助伴
木一、從微小處漸次修
【《集學論》亦雲：“此中若修小苦爲先，則于大苦及極大苦而能串習。譬如一切有情由串習力，于諸苦上妄起樂想，如是若于一切苦上，安住樂想而漸串習，則亦能住安樂之想。”】
《集學論》說：此處，如果先修安忍小苦，則逐漸對大苦和極大苦也能串習安忍。比如：一切有情由于串習力，而對各種痛苦虛妄地生起安樂想。同樣，如果對苦安住安樂想並且逐漸串習，也能安住在安樂想當中。
木二、須以最堅穩之心力方能成就安忍
【又生此想，複如《猛利請問經》雲：“應當舍離如樹棉心。”《華嚴》亦雲：“童女，汝爲摧伏一切煩惱故，應當發起難行之心。”謂須心力最極堅穩，非心微薄之所能成。】
而且生起此想，又如《猛利請問經》所說：應當舍離像樹棉般微薄之心。《華嚴經》也說：童女！爲了摧伏一切煩惱，應當發起難行之心。這是說安忍必須心力最極堅強穩固，而非心力微小薄弱所能成就。
木叁、若心堅強大苦也成助伴
【故若先發堅強志力，則諸大苦亦成助伴。譬如勇士入陣戰時，見自出血，以此反能助其勇志。】
所以，如果首先發起堅強的意志力，那麼即便大苦也能成爲修忍的助伴。比如，勇士入戰場厮殺時，見到自己的身體流血，由此反而能助長他的勇氣和志氣。
【若先未聞如是之法，雖聞雲我不能行此自輕蔑者，則苦雖微，亦能成彼退道之緣。譬如怯夫，雖見他血亦自驚倒。】
如果事先沒有聽聞這樣的妙法，或者雖然聽聞，卻說“我不能行持這些”而輕蔑自己的人，即使痛苦很微小，也能成爲他退道的因緣。比如，懦夫雖然只是見到別人流血，也會驚恐地倒下。
【如雲：“有若見自血，反增其堅勇，有雖見他血，亦驚慌悶絕，此由心堅固，怯弱之所致。”】
如《入行論》說：有人見到自己流血，反而增長堅強的勇氣，有人即便見到別人出血，也會驚慌恐懼而昏厥，這是由于心力堅強和怯弱所造成的懸殊差異。
酉叁、處門廣釋分八：一、依止處 二、世法處 叁、威儀處 四、攝法處 五、乞活處 六、勤劬處 七、利有情處 八、現所作處
【處門廣釋者。】
“處門廣釋”：對于所應安忍的苦處或方面，依照《菩薩地》廣泛解釋。
【若須安忍所生苦者，爲當忍受由何生苦？】
如果必須安忍所生的苦惱，那麼應當忍受由哪些方面所産生的痛苦呢？
【此分八處。】
所應安忍的苦處分八個方面，即：一、依止處；二、世法處；叁、威儀處；四、攝法處；五、乞活處；六、勤劬處；七、利有情處；八、現所作處。
以下解釋每一處。首先顯示生苦之處，然後說明爲了成辦修行應當忍苦。
戍一、依止處分二：一、顯處 二、明忍
亥一、顯處
【依止處者，所謂衣服、飲食、坐具、臥具、病緣醫藥[3]、供身什物[4]，是能增長梵行之依。】
依止處，指衣服、飲食、坐臥具、醫藥等日用資身物質，這些是能增長出家梵行的所依。
唐譯說，依靠這些衣食等，在佛的善說法毗奈耶中出家受具足戒，成爲比丘身。也就是說，必須依靠衣服、飲食、臥具、醫藥這四種事，才能成就比丘的身份，因此稱爲“依止處”。
亥二、明忍
【此等諸物若得粗鮮，他不恭敬，稽留乃與，不應憂郁，當忍由此所生衆苦。】
出家菩薩不從事世間生産，全仗在家人施舍資身物資，才能養活色身，由此一心修道。出家菩薩乞求資身物質時，如果所得資具質量粗劣或數量鮮少，或者別人態度輕蔑、不恭敬而布施，或者不及時布施、拖延才給，遇到這些情況，菩薩內心不應憂愁，而應安忍由此所生的種種苦惱，不讓自己的精進松懈或者放棄。此即“菩薩忍受依止處苦”。
戍二、世法處分二：一、顯處 二、明忍
亥一、顯處
【世法處者，衰、毀、譏、苦、壞法壞、盡法盡、老法老、病法病、死法死，如是九種是爲世法。】
世法處，指衰、毀、譏、苦、壞、盡、老、病、死九法。
九法中，前四法是世間八法中的四個逆境法，中間二法是外無常，後叁法是內無常。“衰”是利的反面，指沒有得到衣、食、臥具、醫藥等；“毀”是譽的反面，指背後遭人毀謗；“譏”是稱的反面，即當面受人譏諷、汙辱；“苦”是樂的反面，即身心感受痛苦。世間內外諸法都是壞滅性，即：外無情稱爲“壞法”、“盡法”；內有情稱爲“老法”、“病法”、“死法”。
亥二、明忍
【依此一切或依一分所生衆苦，應善思擇而忍受之。】
以上九種世法全部或者一部分(不僅僅指一種)現前時，能引生許多苦惱，稱爲“世法處苦”。(比如：自己在道場中遭遇許多是非，受到各種無理的毀謗、指責、譏諷，內心會很苦惱。在某些…
《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…