..續本文上一頁外法壞滅，如房屋倒塌，或者自己生病、衰老、死亡時，也會引生痛苦。)菩薩遭遇這些痛苦時，應當善加思擇忍受，不因這些苦緣而減退、放棄自己的精進，這叫“菩薩忍受世法處苦”。

　　“思擇忍受”是關鍵詞，主要是通過思擇業果和空性而忍受苦境。比如，當面遭人辱罵時，若不思擇而強忍也未必能忍，若思擇能力強，就能壓伏嗔恚。

　　從業果方面思惟，即：思惟這是往昔惡口的等流果，自作自受，理應順受；又思惟安忍這些辱罵等，能消盡過去惡口的業障，不費辛苦即能積聚大福德，應當歡喜而受；又思惟貪著名聲是墮落惡趣之因，他人爲了阻止我墮惡趣而損壞我的名聲，這是上師前來救護我，應當感恩拜受。

　　從空性方面思惟，即：思惟名言文句唯是假名，遍尋不得絲毫自性，辱罵的音聲本來空寂，猶如空谷回音，實無可忍之處。

　　就像這樣，首先精通安忍的理論，包括各種業果和空性的正理，然後依理思惟串習乃至熟練，在苦境現前時，便能安然忍受。

　　《比丘避女人惡名經》中說：“雖聞多惡名，苦行者忍之，不應苦自言，亦不應起惱。聞聲恐怖者，是則林中獸，是輕躁衆生，不成出家法。仁者當堪耐，下中上惡聲，執心堅住者，是則出家法。”(雖然聽到許多辱罵自己的惡名，但苦行者應當忍受，不該因爲苦惱而自言自語地怨尤，也不該因此而煩惱。聽到惡聲便心生恐怖的人，就如森林中的野獸一般，是暴躁不穩重的衆生，不能成就出家法。仁者應當能夠忍耐下中上叁等惡聲，把持住心而堅定安住，這就是出家之法。)

　　《大智度論》說：“複次，菩薩思惟：世間八法賢聖所不能免，何況于我？以是故，應當忍。(菩薩想：世間八法連聖賢都不能避免，何況我這樣的凡夫？因此，我應當安忍。)複次，菩薩思惟：知此人身無牢無強，爲老病死所逐，雖複天身清淨，無老無病，耽著天樂，譬如醉人，不得修行道福，出家離欲。以是故，于此人身自忍修福，利益衆生。(菩薩想：此五蘊身並非堅固之法，是被老、病、死所隨逐的；雖然天身清淨無垢，沒有衰老、疾病，但天人耽著天宮的欲樂，如同醉酒之人無法修行佛道、出家離欲。因此，得此人身自己要忍苦修福、利益衆生。)”

　　《六度集經》中說：“複有四種忍辱具足智慧，何等爲四：一、于求法時忍他惡罵；二、于求法時不避饑渴寒熱風雨；叁、于求法時隨順和尚阿阇黎行；四、于求法時能忍空、無相、無願。”

　　戍叁、威儀處分二：一、顯處　二、明忍

　　亥一、顯處

　　【威儀處者，行住坐臥是四威儀，第一、第叁晝夜恒時從諸障法^[5]淨修其心。】

　　威儀處，即行住坐臥是菩薩日常的四種威儀，其中經行和宴坐兩種威儀處，須晝夜不斷地從諸障法中淨修自心，淨除雜染，令自心清淨。

　　亥二、明忍

　　【由此生苦悉當忍受，終不非時^[6]脅^[7]著床座草敷葉敷^[8]。】

　　爲了修心而不斷地經行宴坐、宴坐經行，由此所生的疲勞之苦，即“威儀處苦”。凡是由威儀所生之苦，皆應忍受，從始至終不于非時以脅靠著床座或草葉鋪設的座等，稱爲“菩薩忍受威儀處苦”。

　　《薄俱羅經》中，薄俱羅尊者自述：我出家以來，十八年中未曾偃臥以脅靠床，也從未以背倚靠過。

　　戍四、攝法處分二：一、顯處　二、明忍

　　亥一、顯處

　　【攝法處者，供事叁寶，供事尊長，谘受諸法，既谘受已爲他廣說，大音贊誦，獨處空閑無倒思惟，修習瑜伽作意所攝若止若觀，爲七攝法。】

　　以心攝取正法略有七種:

　　一、供事叁寶：對佛法僧叁寶供養承事。

　　二、供事尊長：對自己的上師(親教師、阿阇黎等)供養承事。

　　叁、谘受諸法：“谘”是請問、谘詢；“受”是領納、受持。向尊長請問正法，並將法義受持于心。

　　四、既谘受已爲他廣說：請問、受持正法之後，爲別人廣爲宣說。

　　五、大音贊誦：對于所學習的佛法，以洪亮的音聲吟詠朗讀。“吟詠”是拉長聲音念誦。

　　以上“谘受諸法”、“廣爲他說”、“大音贊誦”屬于聞慧。

　　六、獨處空閑無倒思惟：獨自一人在安靜無人之處，按照經論的意義，無顛倒地思惟、觀察、稱量。這是思慧所攝。

　　七、修習瑜伽作意所攝若止若觀：串習屬于瑜伽作意的寂止或者勝觀。這是修慧所攝。

　　亥二、明忍

　　【于此劬勞所生衆苦，悉當忍受。】

　　對于以上七種攝法勇猛辛勞所引生的衆苦，菩薩都應當忍受，不因這些苦緣而減退、放棄自己的精進，此即“菩薩忍受攝法處苦”。

　　戍五、乞活處分二：一、顯處　二、明忍

　　亥一、顯處

　　【乞活處者。】

　　乞活處分七種。以下依次講解。

　　一、自誓毀形

　　【剃須發等誓受毀形。】

　　出家菩薩剃除胡須、頭發等，發誓受持毀形，舍棄世俗的各種相好。

　　二、自誓毀色

　　【受持裁染壞色之衣。】

　　自己發誓受持裁染的壞色衣。“受持壞色衣”，即穿著顔色變壞的衣服，而不穿在家人好顔色的衣服。

　　叁、進、止、雲、爲皆不縱任(行動、靜止、說話、做事都不放縱)

　　【從其一切世間遊涉兢攝住故，別行余法。】

　　小心謹慎地收攝身心，禁止自己到任何世間場所中去遊玩，由此行持世間法之外的正法。這是說，不去任何世間場所，一心修持。

　　唐譯此句意義不同，即：在一切世間遊涉中，不論做什麼，都約束自己，不敢隨便。

　　四、依他存活

　　【舍務農等從他所得而存濟^[9]故，依他存活。】

　　出家菩薩舍棄了經商、務農等世間事業，從他人處獲得衣食等資具而存活，所以是“依他而存活”。

　　五、盡壽從他求衣服等

　　【不應受用集所獲故，盡壽從他求衣服等[10]。】

　　不應受用蓄積之物的緣故，出家菩薩盡其一生都從他人處乞求衣服等。

　　六、盡壽遮止人間諸欲

　　【斷穢行故，盡壽遮止人間諸欲。】

　　由于出家菩薩遠離非梵行的淫欲法，所以盡其一生遮止人間諸欲。

　　七、盡壽遮止人間嬉戲

　　【舍離歌舞笑戲等故，及離與諸親友同齡歡娛等故，盡壽遮止人間嬉戲。】

　　由于舍離歌唱、舞蹈、嬉笑、觀聽、倡伎等的緣故，以及舍離和親友及同齡人歡娛、笑戲、攜從等的緣故，盡形壽遮止人間的娛樂。

　　【爲七乞活。】

　　以上爲七種乞活處。

　　《瑜伽師地論·修所成地》說：“由剃除須發故，舍俗形好故，著壞色衣故，應自觀察形色異人，如是名爲觀察誓受下劣形相。于行住坐臥語默等中，不隨欲行，製伏驕慢，往趣他家，審正觀察，遊行乞食，如是名爲觀察誓受下劣威儀。又正觀察從他獲得無所蓄積諸供身具，如是名爲觀察下劣衆具。由此五相，當知是名初處觀察。又善說法毗奈耶中諸出家者所受屍羅，略舍二事之所顯現：一者，棄舍父母、妻子、奴婢、仆使、朋友、眷屬、財谷、珍寶等所顯；二者，棄舍歌舞、倡伎、笑戲、歡娛、遊縱、掉逸、親愛聚會種種世事之所顯現。”(由于剃除須發、舍棄世俗形好、穿著壞色衣的緣故，應當自己觀察我的形色不同于俗人，這叫“觀察誓受下劣形相”，即常人認爲不莊嚴的形相，修行人觀察之後發誓受持這種下劣形相。在行、住、坐、臥、語、默等中，不隨心所欲而行，調伏自己的驕慢，前往俗家乞食時詳細觀察，以這樣的威儀到城市乞食，即“觀察誓受下劣威儀”。又觀察從他人處獲得生活物質，而不蓄積供身資具，叫“觀察誓受下劣衆具”。而且，在佛的善說法毗奈耶中出家所受持的屍羅，大略來說，是由舍棄二種事所顯現的：一是棄舍父母、妻子、兒女、奴仆、朋友、眷屬、財谷、珍寶等所顯現；二是棄舍歌舞、倡伎、笑戲、歡娛、遊縱、掉逸、親愛聚會等種種世間事所顯現。)

　　所以這七種乞活處，前五種是屬于誓受下劣形相、威儀、資具，後兩種是屬于誓受禁製屍羅。

　　亥二、明忍

　　【由依此等所生衆苦，應當忍受。】

　　依于以上這些乞求行所有艱辛所引生的苦惱，菩薩都應當忍受，不因這些苦惱而減退、放棄自己的精進，此即“菩薩忍受乞活處苦”。

　　戍六、勤劬處

　　【勤劬處者，勤修善品劬勞因緣所生衆苦悉當忍受。】

　　勤劬處，即由辛勤修習善法的因緣所引生的種種身心勞苦，菩薩都應當忍受，不因苦緣而放松或舍棄自己的精進，這叫“菩薩忍受勤劬處苦”。

　　戍七、利有情處

　　【利有情處者，謂十一事。從此生苦，皆應忍受。】

　　利有情處，即菩薩修習十一種利益有情之事。由此所生的種種憂苦，菩薩都應當忍受，不因這些苦緣而放松或舍棄精進，此即“菩薩忍受利他處苦”。

　　戍八、現所作處

　　【…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…