學習四攝法成熟他相續分五：一、四攝各自的體性；二、安立攝受衆生的方便爲四種的理由；叁、四攝每一攝的作用；四、菩薩攝受眷屬必須依靠四攝法；五、稍微展開來解說四攝。
【今初】
午一、四攝自性
【布施如前六度時說；愛語者，謂于所化機開示諸度；利行者，如所教義，令所化機如實起行，或令正受；同事者，謂教他所修，自亦應修，與他同學。】
布施的自性：如前所說，是善舍思以及由此發起的種種身語之業。
愛語的自性：對所化開示六度，即爲所化如實開示六度的內涵。
利行的自性：讓所化按照所教法義如實發起修行，或者讓他真實納受。
同事的自性：教導所化所修之法，自己也應修習，和他一起修學。
【如《莊嚴經論》雲：“施同示勸學，自亦隨順轉，是爲愛樂語，利行及同事。”】
如《莊嚴經論》說：布施攝的自性如前布施度所說；爲有情如實開示六度；勸導有情學修六度，並將他安置在六度的修行中；教導有情修學六度時，自己也隨順他一起修持。以上“開示”、“勸學”、“隨轉”依次是愛語、利行、同事的自性。
此處，布施攝是指叁種布施中的財布施，而且是意樂、實物兩種財施中的實物施。爲了讓所化成爲法器，對他布施所需財物，是布施攝。
愛語攝，即爲所化講解法義，幫助他斷除疑惑、引生信解的發心及所說的語言。
利行攝，即見所化對法義已生信解，爲了進一步引導他實修，而爲他說法的動機和語言。換言之，菩薩爲了讓所化將聞思的法義落實于修行中，成就修行的精要，而進一步引導他實際趣入修行的發心和語言。
同事攝，即菩薩見所化已初步趣入修行，爲了護持他的修行，令其不退、穩固乃至圓滿，自己也同修此法。
總之，培養弟子令其相續逐漸成熟的方法，就是四攝。
我們既然已發心利他，就一定要學好四攝法。如果連攝受衆生的方法和步驟都不清楚，又怎麼能真正成熟衆生的相續？一般人都認爲四攝法很簡單，而往往輕視。其實，這是從發菩提心開始，乃至盡未來際都要切實奉行的大法。
菩薩攝受弟子之後，要真正負起責任，將衆生安立于佛果不是口中說說便罷，而須實地履行誓言。就像一名良醫，要真正幫助癱患的病人站起來，讓他能一步步地行走。
午二、立四之理由
【第二，立四之理由。何故定爲四攝耶？】
攝受有情的方法，爲何一定是四種呢？
【答謂攝受眷屬令修善行，須先使歡喜，此必先須施以資財，饒益其身。】
答：要攝受眷屬讓他修習善行，首先必須讓他生起歡喜心，這又必須先布施財物饒益他的身體。
【既歡喜已，令修道時，先須令知雲何應修。此由愛語宣說正法，除其無知斷其疑惑，令其無倒受持法義。】
他生起歡喜心之後，要讓他趣入修道時，首先必須讓他了解應如何修學。這又需要由愛語宣說正法，遣除他的無知和疑惑，使他無顛倒地受持法義。
【既了知已，由其利行令修善行。】
他明白如何修之後，再由利行讓他實修善行。
【若自不修而爲他說應取應舍，彼不信受反作是難：且不自修，何爲教他，汝今尚須爲他所教。】
如果自己不修，而對他說哪些應取、哪些應舍，他不僅不會信受，反而將駁斥說：你自己尚且不修，爲什麼教別人，你現在還需要別人教！
【若自實行，他便信受，謂教我等所修之善，彼自亦修，若修此善，定能利益安樂我等。先未修者能新修行，已修行者堅固不退，故須同事。】
如果自己實行，他就會信受，而認爲：教導我們所修的善法，他自己也在修，可見修習此善，一定能利益安樂我們。他被感動之後，先前沒有修的善法能夠開始修行，已經修的善法也能堅固不退。因此，最後必須以同事攝受他。
【如雲[57]：“能利他方便，令取令修行，如是令隨轉，四攝事應知。”】
頌中叁個“令”，是指菩薩修後叁攝，分別能讓所化成辦“受取法義”、“實修六度”、“隨法而轉”等利益。
如《大乘莊嚴經論》說：布施是能利益所化的方法，即菩薩依靠布施爲衆生解除饑寒等苦，而利益其身；愛語是能讓所化無倒受取法義的方便，即由愛語遣除他對波羅蜜多法相的無知、邪知和疑惑；利行是能讓所化實修波羅蜜多的方便；同事是能讓所化隨法而轉的方便，即菩薩以身作則，帶動所化隨法而轉，如果菩薩親自修行此法，所化也會隨學效仿。應知攝受有情爲眷屬之後，成熟其相續的方法，唯一是四攝。
小結：
攝受有情的方便不必更多，少了也不夠，四攝的數量決定。理由是：應對所化成辦的利益決定是四種，能成辦利益的方便也決定是四種。
首先，應使所化成爲法器，可行的方法唯一是布施財物，利益他的身體，讓他生起歡喜心。
其次，應使所化信解法義，可行的方法唯一是以愛語斷除他的無知、邪知和疑惑，使其生起定解。
再次，應使所化趣入實修，可行的方法唯一是以利行讓他的心轉入實修。
最後，應使所化的修行不退、穩固乃至究竟，可行的方法唯一是同事。
因此，成熟他相續的方法，唯一是四種攝法。
午叁、四攝之作業
【第叁，四攝之作業。以此四攝于所化機何所作耶？】
(問：)以這四種攝法能對所化起到哪些作用？
【謂由布施故，令成聞法之器，以于法師生歡喜故；由愛語故，能令信解所說之法，以于法義令正了解、斷疑惑故；由利行故，如教修行；由同事故，已修不退，長時修行。】
(答：)由布施的緣故，能使有情成爲聞法的法器，因爲對法師生起歡喜心的緣故。
由愛語的緣故，能使有情信解自己所說之法，因爲讓他對法義正確了解、斷除疑惑的緣故。
由利行的緣故，能使有情按照所教的內容修行。
由同事的緣故，能使有情趣入修行之後不退轉，長期堅持修行。
【如雲：“由初爲法器，第二令勝解，由叁使修行，第四成淨修。”】
如《大乘莊嚴經論》說：以第一布施攝能使有情成爲法器(有情接受菩薩布施恩惠之後，自然會對菩薩生歡喜心，而堪爲聞法的法器)；以第二愛語攝能使有情對波羅蜜多和其它正法生起勝解；以第叁利行攝能使所化修持波羅蜜多；以第四同事攝能使所化反複修持波羅蜜多，從而清淨一切垢染。
小結：
首先，對所化布施財物，以此緣起能使他生起歡喜心，而樂于聽受你的教導，並且依言行持，由此成爲堪能接受教化的法器。其次，以愛語能遣除他的障礙，斷除他對法義的無知、邪知或疑惑，使其信解所說之法。再次，以利行能讓他一心串習聞思所引生的定解，將他從不善業中拔出，而修持善法。最後，自己以身作則，安住修道，讓他隨學自己修持，因此以同事能促使所化修行不退轉，直至究竟。
午四、攝受眷屬須依四攝
【第四，攝受眷屬須依四攝。佛說此爲成辦一切衆生義利賢善方便，故攝徒衆，應須依此。】
佛在《寶積經》、《妙臂請問經》等經中，宣說四攝法是成辦一切有情義利的善妙方便，因此攝受弟子務必要依靠四攝法。
即：要讓所化堪爲法器，應依財布施；要讓所化對自己所講之法生起信解，應依愛語；要讓所化將聞思所生之定解轉爲實修的加行，真正對法義加功用行，應依利行；要讓所化修行之後不退轉並且達到究竟，應依同事。因此，攝受眷屬必須依靠四攝。
末法時代有一些顛倒現象，比如，有些人攝受弟子，需要弟子供養、贊歎、做“利行”和“同事”。這是倒行逆施，將菩薩道變成了謀取名利、恭敬、承事的世間八法。雖然身爲弟子理應這樣做，但作爲師長也應檢查自己攝受弟子的動機和行爲是否如法。
【如雲：“諸攝眷屬者，當善依此理，能辦一切義，贊爲妙方便。”】
如《大乘莊嚴經論》所說：想攝受眷屬的菩薩們應當切實依止四攝法，由此能成辦一切有情的義利，這是諸佛贊歎的善妙方便。
午五、略爲解說分六：一、廣說四攝中後叁者體性 二、四攝事攝爲二事 叁、四攝是利他唯一之道 四、六度四攝是成就二利的總綱 五、根本後得位時如何行持 六、難行串習極重要故，教誡對此精勤
【第五，略爲解說。】
未一、廣說四攝中後叁者體性分叁：一、愛語 二、利行 叁、同事
申一、愛語
【愛語有二：一、隨世儀軌[58]語，謂遠離颦蹙，舒顔平視，含笑爲先，慰問諸界爲調適等，隨世儀軌慰悅有情。】
愛語有兩方面。第一，隨順世間規範的語言，即遠離皺眉等不悅的表情，舒展容顔，雙目平視，首先含笑，慰問身體是否安康等，隨順世俗禮儀，和藹可親地慰問有情。
【二、隨正法教語，謂爲利益安樂有情，依能引發信戒聞舍慧等功德，宣說正法。】
第二，隨順正法的教言，即爲了利益安樂有情，依靠能引發信、戒、聞、施、慧等的功德而宣說正法。
以下再說叁種難行的愛語。
【又于能殺害怨敵之家，無穢濁心說利益語；于極鈍根心無疑慮，誓受疲勞，爲說法語，令攝善法；于其谄詐欺二師等，行邪惡行諸有情所，無恚惱心說利益語，于此難行愛語，亦當修學。<…
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