..续本文上一页壬二、真实义分五：一、正修意乐 二、彼生起之量 三、除遣于此邪执分别 四、此等摄义 五、抉择能趣解脱道性
【中士道次修心分四：一、正修意乐；二、彼生起之量；三、除遣于此邪执分别；四、决择能趣解脱道性。】
癸一、正修意乐分二：一、明求解脱之心 二、发此之方便
【初中分二：一、明求解脱之心；二、发此之方便。】
正修中士意乐分两方面：一、认定求解脱心；二、开示发起求解脱心的方便。
子一、明求解脱之心分三：一、认定解脱与系缚 二、认定求解脱之心 三、遣除对解脱的增益
【今初】
丑一、认定解脱与系缚
认定解脱时，首先要明了系缚的体性。这是关键。
【言解脱者，谓脱诸缚。】
所谓解脱，就是指脱离系缚。
【此复业及烦恼，谓于生死是能系缚。】
而且，业和烦恼是将众生缚于生死的能系缚者。
【即由此二增上力故，若依界判，欲界等三；以趣分别，谓天趣等或五或六；依生处门，谓胎等四。即于其中结蕴相续，是系缚之体性。故从此脱，即名解脱。】
也就是，由这烦恼和业的势力，按“界”划分，是在欲界、色界、无色界；依“趣”而分，是在天等五趣[7]或六趣；按“生处”分，是在胎、卵、湿、化四生，在这三界、六趣、四生当中结蕴相续，此即系缚的体性。因此，从这系缚中脱离，称为解脱。
所谓的结蕴相续，就是由业和烦恼的力量，令心相续与蕴身紧紧结合而不断受生。
丑二、认定求解脱之心
【欲求得此，即是希求解脱之心。】
欲求从结蕴相续中解脱的心，即是求解脱心。
丑三、遣除对解脱的增益
【又此解脱，非为惑业诸行生已息灭。以诸生法，于第二时定不安住，不待修习能治等缘，则不须励力一切解脱，便成过失。】
而且，解脱并不是指烦恼与业以及由烦恼业所造的诸行(内外诸有为法)生已息灭，因为一切依于因缘而生的法，必定不住第二刹那，这并不需要观待修习能对治等的因缘。如果生而息灭是解脱，那就有一切有情不须努力而自然解脱的过失。
【故若未生对治，当于未来结生相续。由其发起对治力故，结生相续即便止息。】
因此，如果没有生起烦恼的对治力量，就会在未来结生相续(系缚)；而发起了烦恼的对治力，结生相续就随着止息(解脱)。
中士道•发起求解脱心的方便
◎思惟苦谛
子二、发此之方便分二：一、连结文 二、真实义
【第二，发此之方便者。】
正修中士意乐中的第二步——发起此求解脱心之方便。
“方便”是指观察苦为体性的五取蕴的过患。由此关要处而入手观修，就能引发求解脱心。
丑一、连结文
【譬如，欲得止息渴苦，由于渴逼，见非爱相。如是欲得诸取蕴苦寂灭解脱，亦由观见取蕴苦性所有过患。故若未修三有过患、于彼发起欲舍之心，则于苦灭不起欲得。】
比如，想求得止息干渴之苦，就必须依靠对于干渴逼恼见不可爱相(只有见到干渴的不可爱相，才能发起止息渴苦的欲求)。如是，希欲获得寂灭五取蕴苦的解脱，也要依靠观见五取蕴苦性的过患。因此，如果没有观修轮回的过患、对轮回发起欲舍离的心，那么对灭苦也不会生起欲求获得的心。
总之，引发求解脱心的方便，即是观察五取蕴的苦性。
“诸取蕴”：色、受、想、行、识五种有漏蕴。《俱舍论颂疏》说：“有漏名取蕴者，烦恼名取，能执取生死故也。蕴从取生，故名取蕴，从因为名。”烦恼能执取生死，故名为“取”。有漏蕴是从烦恼生起的，因此从因上取名为“取蕴”。就像水力所发的电取名为“水电”一样。
【《四百论》云：“谁于此无厌，彼岂敬寂静，如贪著自家，难出此三有。”】
《四百论》说：如果谁对五取蕴不生厌离，他岂能希求息灭取蕴苦的寂静。就像贪著自己的家，就不会离家去别的地方，贪著三有的取蕴，也难以出离三有。
丑二、真实义分二：一、由苦集门中思惟 二、由十二缘起思惟
【希求解脱方便分二：一、由于苦集门中思惟；二、由于十二缘起思惟。】
发起求解脱心有两条途径：一、从四谛[8]中的苦集门进入思惟；二、从十二缘起门进入思惟。
寅一、由苦集门中思惟分二：一、思惟苦谛生死过患 二、思惟集谛流转次第
【初中分二：一、思惟苦谛生死过患；二、思惟集谛流转次第。】
卯一、思惟苦谛生死过患分二：一、显示四谛先说苦谛之意趣 二、正修苦谛
【初中分二：一、显示四谛先说苦谛之意趣；二、正修苦谛。】
辰一、显示四谛先说苦谛之意趣分三：一、设疑 二、真实回答 三、反面论证
【今初】
巳一、设疑
【集谛为因，苦谛是彼之果，故集是先，果应是后。何故世尊不顺彼义之次第，而作是说“诸苾刍，此[9]是苦圣谛，此[10]是集圣谛”耶？】
问：集谛是因，苦谛是集谛之果，因此应当首先说集，之后说苦，为什么世尊不按照这一因果次第，反而说“诸比丘，此是苦圣谛，此是集圣谛”呢？
巳二、真实回答分二：一、略答 二、广答
午一、略答
【大师于此违因果次第而宣说者，以有至大修持扼要，故无过失。】
无误了知解脱方便的大师佛陀，之所以不按因果的次序，而以果因次第宣说苦集，是因为这其中含有修持的大关要，因此并没有“无意义”、“有失误”等的过失。
午二、广答分三：一、依次宣说苦集灭道之必要 二、以教成立 三、以理成立
未一、依次宣说苦集灭道之必要分四：一、先说苦谛之意趣 二、苦后说集之意趣 三、集后说灭之意趣 四、灭后说道之意趣
申一、先说苦谛之意趣
【此复云何？谓诸所化若于生死，自先未发无倒希求解脱之心，根本断绝，彼于解脱云何能导？】
这是为什么呢？因为所教化的有情如果对生死首先不发起无倒希求解脱的心，则根本已经断绝，如何能引导他趣向解脱呢？
“根本”，是指无倒[11]希求解脱之心，它是解脱道的根本。因为修行者只有以此心摄持，才能趣入解脱道，否则，不管怎样修，都只是在随顺生死。
观察一下自己的心就知道，凭着贪著轮回圆满的心，怎么能超出轮回？另一方面，如果所教化的众生内心断绝了根本——希求解脱的心，又怎么引导他趣向解脱呢？自己没有求解脱的意愿，说再多的解脱法，也没有利益。比如，一个人不愿意学弹琴，怎么引导他弹奏？又比如，阿难尊者的两个外甥，在见到三有苦相之前，贪著轮回的圆满，即使阿难尊者也没办法引导他们趣入解脱。但是，当他们观见了三有苦后，就自然生起求解脱心，再不必别人督促，自己就如救头燃地修行了。
【以诸所化无明暗覆，于诸苦性生死圆满，执为安乐，颠倒所诳。如《四百论》云：“此大苦海中，悉无诸边岸，愚人沉此中，云何不生畏？”先须为说：“此实是苦，非有安乐”，说多苦相令起厌离，是故于初先说苦谛。】
因为所化被无明黑暗盖住，把体性是苦的生死圆满执为安乐，被颠倒想骗住了。就像《四百论》所说：“在生死苦海中，如果没有生起苦因的对治，就决定苦无边际。愚人沉溺在里面，为什么不生畏惧？”众生被暂时的快乐假相蒙蔽，因此必须首先说：“此生死实际是苦，全无安乐”，要广说多种苦相，让他发起厌离，因此最初先说苦谛。
心的特点是见到利益就欣求，见到过患就厌离，而且见得越具体越真切，就越能让心转变。因此，首先宣说轮回多种苦相，让众生从多方面认识，就能引发厌离。
总之，解脱的根本是求解脱心，如果没有能发起这一愿心，就没办法引导他走解脱道。所以，为了遮止它的违品——对轮回的乐执，就要首先多说苦相。
申二、苦后说集之意趣
【此后自见堕于苦海，则于苦海欲求脱离，便见其苦必须灭除。此复了知未止其因苦终不灭，便念其因复为何等？由此始能了知集谛，是故集谛于苦后说。】
修苦之后，见到自己堕在苦海当中，则自然欲求从中脱离，会意识到必须灭除此苦不可。而且按照因果律知道，只要还没有止息苦因，苦就终究不得息灭。于是就想：什么是造成苦的原因呢？以此心推动，才开始能了解集谛。因此，集谛要放在苦谛之后说。
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