..續本文上一頁壬二、真實義分五：一、正修意樂 二、彼生起之量 叁、除遣于此邪執分別 四、此等攝義 五、抉擇能趣解脫道性
【中士道次修心分四：一、正修意樂；二、彼生起之量；叁、除遣于此邪執分別；四、決擇能趣解脫道性。】
癸一、正修意樂分二：一、明求解脫之心 二、發此之方便
【初中分二：一、明求解脫之心；二、發此之方便。】
正修中士意樂分兩方面：一、認定求解脫心；二、開示發起求解脫心的方便。
子一、明求解脫之心分叁：一、認定解脫與系縛 二、認定求解脫之心 叁、遣除對解脫的增益
【今初】
醜一、認定解脫與系縛
認定解脫時，首先要明了系縛的體性。這是關鍵。
【言解脫者，謂脫諸縛。】
所謂解脫，就是指脫離系縛。
【此複業及煩惱，謂于生死是能系縛。】
而且，業和煩惱是將衆生縛于生死的能系縛者。
【即由此二增上力故，若依界判，欲界等叁；以趣分別，謂天趣等或五或六；依生處門，謂胎等四。即于其中結蘊相續，是系縛之體性。故從此脫，即名解脫。】
也就是，由這煩惱和業的勢力，按“界”劃分，是在欲界、色界、無色界；依“趣”而分，是在天等五趣[7]或六趣；按“生處”分，是在胎、卵、濕、化四生，在這叁界、六趣、四生當中結蘊相續，此即系縛的體性。因此，從這系縛中脫離，稱爲解脫。
所謂的結蘊相續，就是由業和煩惱的力量，令心相續與蘊身緊緊結合而不斷受生。
醜二、認定求解脫之心
【欲求得此，即是希求解脫之心。】
欲求從結蘊相續中解脫的心，即是求解脫心。
醜叁、遣除對解脫的增益
【又此解脫，非爲惑業諸行生已息滅。以諸生法，于第二時定不安住，不待修習能治等緣，則不須勵力一切解脫，便成過失。】
而且，解脫並不是指煩惱與業以及由煩惱業所造的諸行(內外諸有爲法)生已息滅，因爲一切依于因緣而生的法，必定不住第二刹那，這並不需要觀待修習能對治等的因緣。如果生而息滅是解脫，那就有一切有情不須努力而自然解脫的過失。
【故若未生對治，當于未來結生相續。由其發起對治力故，結生相續即便止息。】
因此，如果沒有生起煩惱的對治力量，就會在未來結生相續(系縛)；而發起了煩惱的對治力，結生相續就隨著止息(解脫)。
中士道•發起求解脫心的方便
◎思惟苦谛
子二、發此之方便分二：一、連結文 二、真實義
【第二，發此之方便者。】
正修中士意樂中的第二步——發起此求解脫心之方便。
“方便”是指觀察苦爲體性的五取蘊的過患。由此關要處而入手觀修，就能引發求解脫心。
醜一、連結文
【譬如，欲得止息渴苦，由于渴逼，見非愛相。如是欲得諸取蘊苦寂滅解脫，亦由觀見取蘊苦性所有過患。故若未修叁有過患、于彼發起欲舍之心，則于苦滅不起欲得。】
比如，想求得止息幹渴之苦，就必須依靠對于幹渴逼惱見不可愛相(只有見到幹渴的不可愛相，才能發起止息渴苦的欲求)。如是，希欲獲得寂滅五取蘊苦的解脫，也要依靠觀見五取蘊苦性的過患。因此，如果沒有觀修輪回的過患、對輪回發起欲舍離的心，那麼對滅苦也不會生起欲求獲得的心。
總之，引發求解脫心的方便，即是觀察五取蘊的苦性。
“諸取蘊”：色、受、想、行、識五種有漏蘊。《俱舍論頌疏》說：“有漏名取蘊者，煩惱名取，能執取生死故也。蘊從取生，故名取蘊，從因爲名。”煩惱能執取生死，故名爲“取”。有漏蘊是從煩惱生起的，因此從因上取名爲“取蘊”。就像水力所發的電取名爲“水電”一樣。
【《四百論》雲：“誰于此無厭，彼豈敬寂靜，如貪著自家，難出此叁有。”】
《四百論》說：如果誰對五取蘊不生厭離，他豈能希求息滅取蘊苦的寂靜。就像貪著自己的家，就不會離家去別的地方，貪著叁有的取蘊，也難以出離叁有。
醜二、真實義分二：一、由苦集門中思惟 二、由十二緣起思惟
【希求解脫方便分二：一、由于苦集門中思惟；二、由于十二緣起思惟。】
發起求解脫心有兩條途徑：一、從四谛[8]中的苦集門進入思惟；二、從十二緣起門進入思惟。
寅一、由苦集門中思惟分二：一、思惟苦谛生死過患 二、思惟集谛流轉次第
【初中分二：一、思惟苦谛生死過患；二、思惟集谛流轉次第。】
卯一、思惟苦谛生死過患分二：一、顯示四谛先說苦谛之意趣 二、正修苦谛
【初中分二：一、顯示四谛先說苦谛之意趣；二、正修苦谛。】
辰一、顯示四谛先說苦谛之意趣分叁：一、設疑 二、真實回答 叁、反面論證
【今初】
巳一、設疑
【集谛爲因，苦谛是彼之果，故集是先，果應是後。何故世尊不順彼義之次第，而作是說“諸苾刍，此[9]是苦聖谛，此[10]是集聖谛”耶？】
問：集谛是因，苦谛是集谛之果，因此應當首先說集，之後說苦，爲什麼世尊不按照這一因果次第，反而說“諸比丘，此是苦聖谛，此是集聖谛”呢？
巳二、真實回答分二：一、略答 二、廣答
午一、略答
【大師于此違因果次第而宣說者，以有至大修持扼要，故無過失。】
無誤了知解脫方便的大師佛陀，之所以不按因果的次序，而以果因次第宣說苦集，是因爲這其中含有修持的大關要，因此並沒有“無意義”、“有失誤”等的過失。
午二、廣答分叁：一、依次宣說苦集滅道之必要 二、以教成立 叁、以理成立
未一、依次宣說苦集滅道之必要分四：一、先說苦谛之意趣 二、苦後說集之意趣 叁、集後說滅之意趣 四、滅後說道之意趣
申一、先說苦谛之意趣
【此複雲何？謂諸所化若于生死，自先未發無倒希求解脫之心，根本斷絕，彼于解脫雲何能導？】
這是爲什麼呢？因爲所教化的有情如果對生死首先不發起無倒希求解脫的心，則根本已經斷絕，如何能引導他趣向解脫呢？
“根本”，是指無倒[11]希求解脫之心，它是解脫道的根本。因爲修行者只有以此心攝持，才能趣入解脫道，否則，不管怎樣修，都只是在隨順生死。
觀察一下自己的心就知道，憑著貪著輪回圓滿的心，怎麼能超出輪回？另一方面，如果所教化的衆生內心斷絕了根本——希求解脫的心，又怎麼引導他趣向解脫呢？自己沒有求解脫的意願，說再多的解脫法，也沒有利益。比如，一個人不願意學彈琴，怎麼引導他彈奏？又比如，阿難尊者的兩個外甥，在見到叁有苦相之前，貪著輪回的圓滿，即使阿難尊者也沒辦法引導他們趣入解脫。但是，當他們觀見了叁有苦後，就自然生起求解脫心，再不必別人督促，自己就如救頭燃地修行了。
【以諸所化無明暗覆，于諸苦性生死圓滿，執爲安樂，顛倒所诳。如《四百論》雲：“此大苦海中，悉無諸邊岸，愚人沈此中，雲何不生畏？”先須爲說：“此實是苦，非有安樂”，說多苦相令起厭離，是故于初先說苦谛。】
因爲所化被無明黑暗蓋住，把體性是苦的生死圓滿執爲安樂，被顛倒想騙住了。就像《四百論》所說：“在生死苦海中，如果沒有生起苦因的對治，就決定苦無邊際。愚人沈溺在裏面，爲什麼不生畏懼？”衆生被暫時的快樂假相蒙蔽，因此必須首先說：“此生死實際是苦，全無安樂”，要廣說多種苦相，讓他發起厭離，因此最初先說苦谛。
心的特點是見到利益就欣求，見到過患就厭離，而且見得越具體越真切，就越能讓心轉變。因此，首先宣說輪回多種苦相，讓衆生從多方面認識，就能引發厭離。
總之，解脫的根本是求解脫心，如果沒有能發起這一願心，就沒辦法引導他走解脫道。所以，爲了遮止它的違品——對輪回的樂執，就要首先多說苦相。
申二、苦後說集之意趣
【此後自見墮于苦海，則于苦海欲求脫離，便見其苦必須滅除。此複了知未止其因苦終不滅，便念其因複爲何等？由此始能了知集谛，是故集谛于苦後說。】
修苦之後，見到自己墮在苦海當中，則自然欲求從中脫離，會意識到必須滅除此苦不可。而且按照因果律知道，只要還沒有止息苦因，苦就終究不得息滅。于是就想：什麼是造成苦的原因呢？以此心推動，才開始能了解集谛。因此，集谛要放在苦谛之後說。
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《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…