以下再從正反兩方面推證。
如果不首先對所化宣說苦谛，他就無從了知自己墮在苦海中的現狀；而不知道自己正墮在苦海中，就不會尋求出離；而不尋求出離，就不會去追究造成苦的原因；而不追究苦因，就不會認識自心上的集谛。所以，只有知苦，才有離苦的動機；只有具有離苦的動機，才會尋找苦因——集谛；有了求知集谛的願望，再爲他宣說，就能相應。以這個道理，集谛要放在苦谛之後宣說。
【次知生死衆苦，皆由有漏業[12]生，其業複由煩惱發起，煩惱根本是爲我執，便知集谛。】
其次了知生死衆苦都是由有漏業所生，有漏業又是由煩惱發起，而煩惱的根本唯一是我執。這樣由果尋因，便能認識集谛。
申叁、集後說滅之意趣
【若見我執亦能止滅，誓願現證滅苦之滅，故于集後宣說滅谛。】
如果見到只是顛倒妄執五蘊爲我，真實中並沒有我，而且見到谛觀無我能滅我執，由此就會誓願現證滅苦的滅谛。也就是見到苦因決定能滅之後，便發起求滅的誓願。因此在集谛之後宣說滅谛。
以下是出疑破惑。
【若爾，開示苦谛之後，即于解脫發生希求，苦谛之後應說滅谛。】
有人問：開示苦谛之後，就能對解脫産生希求心，所以應當在苦谛之後宣說滅谛。
【答雲無過。爾時雖有欲解脫心，欣得寂滅衆苦之滅，然猶未明衆苦之因，未見其因定能遮止，故于解脫不能定執爲所應得、定當證滅。】
答：在苦谛和滅谛之間宣說集谛並沒有過失。雖然在了知苦谛之後，已經有了欲求解脫的心，渴求獲得寂滅衆苦的滅，然而這時候還不明了衆苦的因由，沒有見到苦因一定能遮止，所以對解脫不能決定執爲所應證得，一定要證得寂滅。
換句話說，沒有見到苦因和苦因定能遮止，就不能斷定寂滅必可求得。比如：雖然渴望解脫病苦，但也只是渴望而已，心裏並不能斷定病能治好。但是如果能診斷出病因，而且見到此因可以消除，這時才有自信，而發起解脫病苦的誓願。
申四、滅後說道之意趣
【如是若執定當證滅、定當解脫，便念何爲趣解脫道，趣向道谛，是故道谛最後宣說。】
如是如果心裏執定了一定要證得滅谛，一定要求解脫，就會想：什麼是趣入解脫的正道呢？由此就使心趣向道谛，所以道谛要放在最後宣說。
佛法中所說的次第，有講說的次第、趣入的次第、完成事業的次第、心中生起的次第、現觀生起的次第、略和廣的次第、粗和細的次第、殊勝和下劣的次第。此處所說，是現觀生起次第[13]。
未二、以教成立
【如是亦如《相續本母》雲：“如病應知斷病因，當得樂住應依藥，苦因彼滅如是道，應知應斷應證修。”】
如是也如《寶性論》所說：好比“應知病苦”、“應斷病因”、“應得樂住”、“應依良藥”這四應一樣，應知是苦，應斷苦因，應證苦滅，應修其道。
以下，從五方面解釋上述的比喻和喻義。
一、人：喻，希求息滅病苦、獲得病愈安樂的智者；義，希求息滅取蘊苦，獲得寂滅之樂的智者。
二、應知：喻，應當了知疾病的自性；義，應當了知取蘊的苦性。
叁、應斷：喻，應當斷除病因、禁忌的食物等；義，應當斷除業和煩惱所攝的一切苦因。
四、應證：喻，應當獲得無病的安樂；義，應當證得寂滅衆苦之滅。
五、應修：喻，應當善巧依靠治病方便的藥物；義，應當依次依止趣向解脫的五道。
未叁、以理成立
【如是四谛，大小乘中皆數宣說，是爲善逝總攝生死流轉、生死還滅諸扼要處，故修解脫極爲切要，亦是修行大嗢柁南，故須如是次第引導學者。】
苦集滅道四谛在大小乘教典中都曾多次宣說，它是佛陀總攝生死流轉與生死還滅的各種扼要之處，所以對于修解脫而言，四谛極其重要，它同時也是修行的大總綱，因此必須依照這樣的次第如理地引導學者。
換言之，世尊將生死流轉的扼要歸攝爲“苦”與“集”，將生死還滅的扼要歸攝爲“滅”與“道”，如此辨別世間雜染與出世間清淨的兩重因果，其作用就是能真正了知取舍——厭舍苦集、證修滅道。所以，對于修解脫而言，四谛極爲切要。
以下從反面宣說，必須以四谛次第引導的理由。
巳叁、反面論證
【若未真實思惟苦谛，厭舍生死，則求解脫亦惟虛言，隨其所作悉成集谛。】
如果沒有真實思惟苦谛而厭離生死，那麼所謂希求解脫也只是空話而已，由此不論做什麼，都是以貪愛生死的心攝持，故一切所作都成了苦因集谛。
首先要知道，貪著生死的心和希求解脫的心狀態相違，不能並存，即一個生起時，另一個肯定不現前。所以，當心仍然貪著生死時，希求解脫唯是空言。
其次，須知二者作用不同。若以求解脫心攝持而修習善業，這是後有愛的對治品，所以能引出世間道。相反，若以貪著生死之心去作任何世間與修法的事情，則是貪愛所攝，都將成爲苦因集谛，必定轉生死輪。比如：難陀最初出家時，沒有真實思惟苦谛而厭舍生死，因此他的所作只是追求世間圓滿，爲貪愛所攝的緣故，全部成爲集谛。
【若未思集、善知惑業生死根本，猶如射箭未見鹄的[14]，是即斷截正道扼要，遂于非脫叁有之道妄執爲是，勞而無果。】
如果不思惟集谛，不能善巧了知煩惱和業是生死的根本，就如同射箭時沒有看見目標，這是截斷了正道的扼要，由此把並非解脫叁有的道妄執爲道，非因計因而修持，必將勞而無果。
只要是解脫的正道，就能斷叁有之因，能使心從煩惱中解脫。而邪道是與煩惱不相違的道，不能對治煩惱。
在這一段中，須著重觀察心上的因果關系：“思集”、“善知生死根本”、“把握正道扼要”、“趣入解脫正道”，這四者以前前爲因能引後後。相反，不思惟集谛，就不能善知生死的根本是煩惱；不知生死的根本是煩惱，就不能針對煩惱勵力對治。如此，一切所修不能違逆生死之因，從而截斷了正道的扼要。這時候，心處在不能把握扼要的迷亂當中，不會認識解脫叁有的正道，而以無明力將非解脫之道執爲解脫之道，盡管表面上修種種苦行或談玄說妙，都與解脫無關。這樣緣木求魚，即便曆經無量劫，也徒勞無果。
【若未能知應斷之苦集，則亦不明靜苦之解脫，故欲求解脫，亦惟增上慢耳。】
如果不能了知應當斷除的苦集，也就不能明白靜息苦惱的解脫。因此，所謂的求解脫也只是增上慢而已。
對于四谛安立的次第，心中生起定解之後，接下來就要進入修習苦谛。
辰二、正修苦谛分叁：一、思惟生死總苦 二、思惟別苦 叁、攝義
【第二，正修苦分二：一、思惟生死總苦；二、思惟別苦。】
思惟總苦，即思惟總的六道生死諸苦；思惟別苦，即思惟六道每一道各各的苦事。
巳一、思惟生死總苦分叁：一、思惟八苦 二、思惟六苦 叁、思惟叁苦
【初中分叁：一、思惟八苦；二、思惟六苦；叁、思惟叁苦。】
午一、思惟八苦分六：一、安立八苦之出處 二、觀待根機的差別而修行之理 叁、雖是觀察修，然須遠離沈掉而修習之理 四、叁乘一切功德以如是修行成辦之理 五、八苦修行之理 六、其感受生起之量
【今初】
未一、安立八苦之出處
【如《親友書》雲：“仁和[15]應厭于生死，欲乏[16]死病及老等，無量衆苦出生處。”應如是修。此中修習厭生死者，謂思惟彼是衆苦根源。苦者，謂已顯說欲乏等四。“等”字攝四，共爲八種。此八種苦，是薄伽梵于多經中明苦谛時，數所宣說。】
如《親友書》所說：“國王！你應當厭離生死，因爲它是求不得苦、死苦、病苦、老苦等無量衆苦的出生之處。”應當按照這樣來修。其中，修習厭離生死，是指思惟生死是衆苦的根源。所謂苦，即論中已明顯宣說的欲乏等四苦及等字中所包含的四苦——生苦、怨憎會苦、愛別離苦、五取蘊苦，共爲八種。此八苦是佛在衆多經典中說明苦谛時，多次宣說的內容。
宣說八苦的佛經有：《菩薩藏經》、《入胎經》、《住胎經》、《四谛經》、《正法念住經》、《教王經》、《涅槃經》、《中阿含經》、《廣大遊戲經》、《毗奈耶經》、《教誡頻婆娑羅王經》等等。此等經中，有些宣說八苦，有些宣說八苦的部分。
未二、觀待根機的差別而修行之理
【修共中士一切所緣法類[17]，如共下時所說共法[18]，此亦應取。諸不共