..續本文上一頁Up>[19]之修事，若有慧力，如下所寫皆當善修。若慧劣弱，可暫舍置所引教文，惟當修習應時義體。】

　　在修習共中士的一切所緣法類時，如共下士道時所說的共法，在這裏也應當取來修習。對于和下士道不共的修法內容，如果有足夠的智慧力，則對以下所說的內容都應當善加修習；如果智慧力低劣，則可暫時擱置所引的經教內容，只修習與自己條件相宜的法類。

　　未叁、雖是觀察修，然須遠離沈掉而修習之理

　　【此等雖是思擇而修，然除應修諸所緣外，余善、不善、無記等上悉不應散，當于所緣遮心掉等，亦莫令隨昏睡沈沒增上而轉，當令其識極爲明淨，漸次修習。】

　　對于這些所緣法類，雖然是以觀察修的方式修習，但並不因爲是“觀察修”，就可以隨意散亂，而是除了應當修習的所緣之外，在其它善法、不善法、無記法等上，都不應當散亂。也就是必須一心專注于應修的所緣上，不向其它所緣上散亂。應當對自己應修的法遮止內心的掉舉等，也不要讓心被昏睡、沈沒控製，並越來越嚴重，應當讓心極其清明澄淨，如此逐步地修習。

　　所謂沈沒，本論後文中說：“沈沒謂心于所緣執持力緩，或不極明，故雖澄淨，若取所緣不極明顯，即是沈沒。”沈沒，即心執持所緣的力量松緩或者所緣行相不是很明顯。所以即便心中澄淨，但如果所緣行相不是很明顯，也是沈沒。

　　此段宣說了叁個要點：一、所緣應專一，不向它緣散亂；二、對應修的所緣，須遠離沈掉，在內心明淨的狀態中觀察；叁、須依次第漸次觀察修。前代祖師們說：修的時候，要在心中憶持“菩提道次第論”的文句。在遠離掉舉與沈沒後，讓文句慢慢在心中顯現，然後觀察修。這是道次第殊勝的密意，這樣修行非常善巧。

　　【《入行論》雲：“雖長夜修行，念誦苦行等，若心散亂修，佛說無義利。”此說一切散亂善行，其果微少。】

　　《入行論》說：“雖然長時間修行念誦與苦行等，但如果是以散亂心而修，佛說這並沒有義利。”這是說一切散亂的善行，其果利微少。

　　《入行論》中所說“無義利”，並非全無義利，是以“其果微小”而以否定詞說“無義利”，也就是不能直接導向解脫，所獲的只是暫時的人天善果，所以宗大師這裏解釋爲“其果微少”。

　　未四、叁乘一切功德以如是修行成辦之理

　　【又《修信大乘經》雲：“善男子，由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解大乘、大乘出生，當知一切皆是由其不散亂心，正思法義之所出生。”此中不散亂心者，謂除善所緣，不向余散。法及義者，謂文及義。正思惟者，謂以觀慧觀察思擇。由此顯示隨修一切功德之法，皆須此二。】

　　另外，《修信大乘經》說：“善男子，由這些不同的門徑，說諸菩薩不論有何種信解大乘及由大乘出生的功德，要知道，都是由不散亂心如理思惟法義所出生的。”此中，“不散亂心”是指除了善所緣之外，不向其它所緣散亂。“法”、“義”是指文句與意義。“正思惟”就是以觀慧觀察思惟抉擇。由此顯示了隨修何種功德，都必須具備這兩個條件——“心不散亂”和“如理思惟法、義”。

　　《辨中邊論》雲：“隨法行二種，謂諸無散亂，無顛倒轉變，諸菩薩應知。”

　　【故說引發叁乘一切功德，皆須二事：一、除善所緣心不余散、專一而住真奢摩他，或其隨順；二、善觀察善所緣境如所有性盡所有性毗缽舍那，或其隨順。】

　　因此說，凡是要引發聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的一切功德，都必須具備兩個條件：一、除了善所緣之外心不余散、專一而住的真實奢摩他(止)，或奢摩他的隨順；二、善觀察善所緣境如所有性與盡所有性的真實毗缽舍那(觀)，或者毗缽舍那的隨順。(真實止觀與止觀隨順之涵義，在本論後文將詳釋。)

　　【如是亦如《解深密經》雲：“慈氏，若諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他、毗缽舍那所得之果。”】

　　這也如同《解深密經》中所說：慈氏，你要知道，不論聲聞還是菩薩或者如來，這一切世間和出世間的善法，完全都是由奢摩他、毗缽舍那所成就的果。

　　【此中若無真實止觀及隨順二，則叁乘一切功德，非定皆是止觀之果。】

　　如果此處不是指真實的止觀以及止觀的兩種隨順，那麼叁乘一切功德就不一定都是止觀之果。

　　換言之，如果只限定在真實止觀的範圍之內，而沒有包括止觀的兩種隨順，如此則因有些叁乘功德不是真實止觀之果，就不能一概決定叁乘功德全是止觀之果。因此，上文所說能成就叁乘一切功德的止觀，必須包括真實的止觀以及止觀的兩種隨順。

　　未五、八苦修行之理分八：一、思惟生苦　二、思惟老苦　叁、思惟病苦　四、思惟死苦　五、思惟怨憎會苦　六、思惟愛別離苦　七、思惟所欲求不得苦　八、思惟五取蘊苦

　　申一、思惟生苦分叁：一、思惟生苦五相　二、特別思惟住胎之苦　叁、攝義

　　酉一、思惟生苦五相

　　【如是八苦之中，初思惟生苦分五。】

　　八苦當中，首先思惟生苦，分五相思惟：一、衆苦所隨故；二、粗重所隨故；叁、衆苦所依故；四、煩惱所依故；五、不隨所欲離別法性故。

　　【衆苦所隨故，生爲苦者。謂諸有情那洛迦中，及諸一向惟苦餓鬼[20]，並諸胎生、卵生，如是四類，于初生時，便有無量猛利苦受隨逐而生。】

　　一、衆苦所隨故，生爲苦：有情地獄、一向惟苦餓鬼以及胎生、卵生這四類有情，在最初受生時，就有無量猛利的苦受伴隨著産生。(以上四類有情以外的濕生與化生，不會出現受生時的猛利苦受。)

　　【粗重所隨故，生爲苦者。謂叁界一切諸行，爲煩惱品粗重所隨，無堪能性，不自在轉。叁界有情諸行生起，皆爲煩惱品類粗重隨逐。總之，由有生住增長煩惱種子隨逐流轉，故無堪能安住善事，亦不如欲自在而轉。】

　　二、粗重所隨故，生爲苦：依靠業和煩惱所引生的叁界一切諸行(有爲法)，都是被煩惱品粗重(煩惱種子)所隨逐，沒有堪能性，不能自在而轉。叁界有情各種行的生起，都爲煩惱品粗重(煩惱種子)隨逐不離。總之，因爲有新生的、安住的、增長的煩惱種子隨逐流轉，所以心不堪能安住于善法，也不能如心所欲，自在而轉。

　　這一苦相就是沒有能力自主。苦因即粗重隨逐。比如：黃金當中攙雜鐵等成分，就會導致散裂，不能隨意打造成飾品。同樣，心中有煩惱種子，以此習氣勢力的作用，會導致心不堪能安住在善法上，不能如心所欲自在而轉。比如：不能自在地令心不散亂，不能自在地使心思擇諸法，不能自在地實修加行等。

　　“粗重”，是法尊法師參照玄奘大師的翻譯，從藏文直譯爲取惡處，即會以此獲取惡趣果之義，指留存在心相續中，能使顛倒心識輾轉增長的習氣勢力。“煩惱品粗重”即煩惱種子。

　　《瑜伽師地論》說：“又于諸自體中，所有種子。若煩惱品所攝，名爲粗重，亦名隨眠。若異熟品所攝，及余無記品所攝，唯名粗重，不名隨眠。若信等善法品所攝種子，不名粗重，亦非隨眠。何以故？由此法生時，所依自體，唯有堪能，非不堪能。”

　　《瑜伽師地論》中宣說了叁類：一、既是粗重也是隨眠，即煩惱品所攝的種子；二、是粗重而不是隨眠，即異熟品所攝的種子和無記品所攝的種子；叁、既不是粗重也不是隨眠，即信、精進等善法品所攝的種子。

　　【衆苦所依故，生爲苦者。謂于叁界既受生已，由此因緣，便能增長老病死等無邊衆苦。】

　　叁、衆苦所依故，生爲苦：在叁界受生之後，由于這一受生的因緣，便能增長老、病、死等不見邊際的衆多苦惱。

　　換句話說，在由惑業的力量而取受叁界的生後，依于生就一定引出老、病、死等衆多苦惱。所以，這一相是由所引的老病死苦等，對能引的生安立爲苦。

　　【煩惱所依故，生爲苦者。謂于生死既受生已，便于貪境、嗔境、癡境發生叁毒，由此能令身心苦惱不靜、不安樂住。謂諸煩惱由種種門逼惱身心。】

　　四、煩惱所依故，生爲苦：在生死中受生之後，便對貪境起貪、對嗔境起嗔、對癡境起癡，由此能令身心處在苦惱不靜、不安樂的狀態中。也就是諸煩惱將由種種門徑逼惱身心。

　　唐譯《瑜伽師地論》說：“雲何煩惱所依故苦，謂受生已，于愛境愛、于嗔境嗔、于癡境癡，由是因緣，住不寂靜昏蕩身心不安穩苦，故名煩惱所依故苦。”受生之後，便會遇緣引發貪嗔癡，由此因緣，而使有情住于不寂靜、昏蕩身心的不安穩苦惱中。所以，這一相是從所引的煩惱不寂靜、不安穩苦，而對能引的生安立爲苦。

　　【不隨所欲離別法性故，生苦者。謂一切生最後邊際，鹹不出死，此非所愛，此複能令惟受衆苦。】

　　五、生本是不隨自心所欲而終將離別的法性故，生爲苦：一切生的最後邊際都超不出死亡，這並非自己所愛，由此因緣能使有情唯一感受衆苦。

　　唐譯《瑜伽師地論》說：“雲何不隨所欲離別法故苦？謂諸有情，生者皆死，生必殒殁，所有壽命，死爲邊際，死爲終極。如是等事，非其所愛，由此因緣，唯受衆苦。是以不隨所欲離別法故，說生爲苦。”

　　四大假合之生，必定以四大分離而死，這是生的離別法性。有情貪生卻無法避死，這是不隨所欲。由此因緣，會導致有情在死亡時感受衆苦。這一相是以所引的不隨所欲苦，對…

《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…