..续本文上一页Up>[19]之修事，若有慧力，如下所写皆当善修。若慧劣弱，可暂舍置所引教文，惟当修习应时义体。】

　　在修习共中士的一切所缘法类时，如共下士道时所说的共法，在这里也应当取来修习。对于和下士道不共的修法内容，如果有足够的智慧力，则对以下所说的内容都应当善加修习；如果智慧力低劣，则可暂时搁置所引的经教内容，只修习与自己条件相宜的法类。

　　未三、虽是观察修，然须远离沉掉而修习之理

　　【此等虽是思择而修，然除应修诸所缘外，余善、不善、无记等上悉不应散，当于所缘遮心掉等，亦莫令随昏睡沉没增上而转，当令其识极为明净，渐次修习。】

　　对于这些所缘法类，虽然是以观察修的方式修习，但并不因为是“观察修”，就可以随意散乱，而是除了应当修习的所缘之外，在其它善法、不善法、无记法等上，都不应当散乱。也就是必须一心专注于应修的所缘上，不向其它所缘上散乱。应当对自己应修的法遮止内心的掉举等，也不要让心被昏睡、沉没控制，并越来越严重，应当让心极其清明澄净，如此逐步地修习。

　　所谓沉没，本论后文中说：“沉没谓心于所缘执持力缓，或不极明，故虽澄净，若取所缘不极明显，即是沉没。”沉没，即心执持所缘的力量松缓或者所缘行相不是很明显。所以即便心中澄净，但如果所缘行相不是很明显，也是沉没。

　　此段宣说了三个要点：一、所缘应专一，不向它缘散乱；二、对应修的所缘，须远离沉掉，在内心明净的状态中观察；三、须依次第渐次观察修。前代祖师们说：修的时候，要在心中忆持“菩提道次第论”的文句。在远离掉举与沉没后，让文句慢慢在心中显现，然后观察修。这是道次第殊胜的密意，这样修行非常善巧。

　　【《入行论》云：“虽长夜修行，念诵苦行等，若心散乱修，佛说无义利。”此说一切散乱善行，其果微少。】

　　《入行论》说：“虽然长时间修行念诵与苦行等，但如果是以散乱心而修，佛说这并没有义利。”这是说一切散乱的善行，其果利微少。

　　《入行论》中所说“无义利”，并非全无义利，是以“其果微小”而以否定词说“无义利”，也就是不能直接导向解脱，所获的只是暂时的人天善果，所以宗大师这里解释为“其果微少”。

　　未四、三乘一切功德以如是修行成办之理

　　【又《修信大乘经》云：“善男子，由此异门，说诸菩萨，随其所有信解大乘、大乘出生，当知一切皆是由其不散乱心，正思法义之所出生。”此中不散乱心者，谓除善所缘，不向余散。法及义者，谓文及义。正思惟者，谓以观慧观察思择。由此显示随修一切功德之法，皆须此二。】

　　另外，《修信大乘经》说：“善男子，由这些不同的门径，说诸菩萨不论有何种信解大乘及由大乘出生的功德，要知道，都是由不散乱心如理思惟法义所出生的。”此中，“不散乱心”是指除了善所缘之外，不向其它所缘散乱。“法”、“义”是指文句与意义。“正思惟”就是以观慧观察思惟抉择。由此显示了随修何种功德，都必须具备这两个条件——“心不散乱”和“如理思惟法、义”。

　　《辨中边论》云：“随法行二种，谓诸无散乱，无颠倒转变，诸菩萨应知。”

　　【故说引发三乘一切功德，皆须二事：一、除善所缘心不余散、专一而住真奢摩他，或其随顺；二、善观察善所缘境如所有性尽所有性毗钵舍那，或其随顺。】

　　因此说，凡是要引发声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的一切功德，都必须具备两个条件：一、除了善所缘之外心不余散、专一而住的真实奢摩他(止)，或奢摩他的随顺；二、善观察善所缘境如所有性与尽所有性的真实毗钵舍那(观)，或者毗钵舍那的随顺。(真实止观与止观随顺之涵义，在本论后文将详释。)

　　【如是亦如《解深密经》云：“慈氏，若诸声闻，或诸菩萨，或诸如来，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果。”】

　　这也如同《解深密经》中所说：慈氏，你要知道，不论声闻还是菩萨或者如来，这一切世间和出世间的善法，完全都是由奢摩他、毗钵舍那所成就的果。

　　【此中若无真实止观及随顺二，则三乘一切功德，非定皆是止观之果。】

　　如果此处不是指真实的止观以及止观的两种随顺，那么三乘一切功德就不一定都是止观之果。

　　换言之，如果只限定在真实止观的范围之内，而没有包括止观的两种随顺，如此则因有些三乘功德不是真实止观之果，就不能一概决定三乘功德全是止观之果。因此，上文所说能成就三乘一切功德的止观，必须包括真实的止观以及止观的两种随顺。

　　未五、八苦修行之理分八：一、思惟生苦　二、思惟老苦　三、思惟病苦　四、思惟死苦　五、思惟怨憎会苦　六、思惟爱别离苦　七、思惟所欲求不得苦　八、思惟五取蕴苦

　　申一、思惟生苦分三：一、思惟生苦五相　二、特别思惟住胎之苦　三、摄义

　　酉一、思惟生苦五相

　　【如是八苦之中，初思惟生苦分五。】

　　八苦当中，首先思惟生苦，分五相思惟：一、众苦所随故；二、粗重所随故；三、众苦所依故；四、烦恼所依故；五、不随所欲离别法性故。

　　【众苦所随故，生为苦者。谓诸有情那洛迦中，及诸一向惟苦饿鬼[20]，并诸胎生、卵生，如是四类，于初生时，便有无量猛利苦受随逐而生。】

　　一、众苦所随故，生为苦：有情地狱、一向惟苦饿鬼以及胎生、卵生这四类有情，在最初受生时，就有无量猛利的苦受伴随着产生。(以上四类有情以外的湿生与化生，不会出现受生时的猛利苦受。)

　　【粗重所随故，生为苦者。谓三界一切诸行，为烦恼品粗重所随，无堪能性，不自在转。三界有情诸行生起，皆为烦恼品类粗重随逐。总之，由有生住增长烦恼种子随逐流转，故无堪能安住善事，亦不如欲自在而转。】

　　二、粗重所随故，生为苦：依靠业和烦恼所引生的三界一切诸行(有为法)，都是被烦恼品粗重(烦恼种子)所随逐，没有堪能性，不能自在而转。三界有情各种行的生起，都为烦恼品粗重(烦恼种子)随逐不离。总之，因为有新生的、安住的、增长的烦恼种子随逐流转，所以心不堪能安住于善法，也不能如心所欲，自在而转。

　　这一苦相就是没有能力自主。苦因即粗重随逐。比如：黄金当中搀杂铁等成分，就会导致散裂，不能随意打造成饰品。同样，心中有烦恼种子，以此习气势力的作用，会导致心不堪能安住在善法上，不能如心所欲自在而转。比如：不能自在地令心不散乱，不能自在地使心思择诸法，不能自在地实修加行等。

　　“粗重”，是法尊法师参照玄奘大师的翻译，从藏文直译为取恶处，即会以此获取恶趣果之义，指留存在心相续中，能使颠倒心识辗转增长的习气势力。“烦恼品粗重”即烦恼种子。

　　《瑜伽师地论》说：“又于诸自体中，所有种子。若烦恼品所摄，名为粗重，亦名随眠。若异熟品所摄，及余无记品所摄，唯名粗重，不名随眠。若信等善法品所摄种子，不名粗重，亦非随眠。何以故？由此法生时，所依自体，唯有堪能，非不堪能。”

　　《瑜伽师地论》中宣说了三类：一、既是粗重也是随眠，即烦恼品所摄的种子；二、是粗重而不是随眠，即异熟品所摄的种子和无记品所摄的种子；三、既不是粗重也不是随眠，即信、精进等善法品所摄的种子。

　　【众苦所依故，生为苦者。谓于三界既受生已，由此因缘，便能增长老病死等无边众苦。】

　　三、众苦所依故，生为苦：在三界受生之后，由于这一受生的因缘，便能增长老、病、死等不见边际的众多苦恼。

　　换句话说，在由惑业的力量而取受三界的生后，依于生就一定引出老、病、死等众多苦恼。所以，这一相是由所引的老病死苦等，对能引的生安立为苦。

　　【烦恼所依故，生为苦者。谓于生死既受生已，便于贪境、嗔境、痴境发生三毒，由此能令身心苦恼不静、不安乐住。谓诸烦恼由种种门逼恼身心。】

　　四、烦恼所依故，生为苦：在生死中受生之后，便对贪境起贪、对嗔境起嗔、对痴境起痴，由此能令身心处在苦恼不静、不安乐的状态中。也就是诸烦恼将由种种门径逼恼身心。

　　唐译《瑜伽师地论》说：“云何烦恼所依故苦，谓受生已，于爱境爱、于嗔境嗔、于痴境痴，由是因缘，住不寂静昏荡身心不安稳苦，故名烦恼所依故苦。”受生之后，便会遇缘引发贪嗔痴，由此因缘，而使有情住于不寂静、昏荡身心的不安稳苦恼中。所以，这一相是从所引的烦恼不寂静、不安稳苦，而对能引的生安立为苦。

　　【不随所欲离别法性故，生苦者。谓一切生最后边际，咸不出死，此非所爱，此复能令惟受众苦。】

　　五、生本是不随自心所欲而终将离别的法性故，生为苦：一切生的最后边际都超不出死亡，这并非自己所爱，由此因缘能使有情唯一感受众苦。

　　唐译《瑜伽师地论》说：“云何不随所欲离别法故苦？谓诸有情，生者皆死，生必殒殁，所有寿命，死为边际，死为终极。如是等事，非其所爱，由此因缘，唯受众苦。是以不随所欲离别法故，说生为苦。”

　　四大假合之生，必定以四大分离而死，这是生的离别法性。有情贪生却无法避死，这是不随所欲。由此因缘，会导致有情在死亡时感受众苦。这一相是以所引的不随所欲苦，对…

《菩提道次第系列——中士道(新广论讲记6)》全文未完，请进入下页继续阅读…