..续本文上一页果听者没有辨别能力，不加思索地被动听受，听闻多了，内心就会逐渐加强对邪说的认同，不由自主地受邪见支配，整个身口意随之而运转，如此延续只会增上烦恼。因为邪法唯是增上烦恼的因，所以越是随学行持，就越会染污内心。比如，有人说：“追求物质享受是人生的意义”，世人如果信奉这种言教，后果就是增上对物质的贪欲，对生活的要求会越来越高，越来越不知足。又比如，纳粹分子宣称：“必须灭尽低劣的犹太人种，才能实现人类种族的净化”，受这种邪见染污的纳粹党徒，心中不由自主地生起对犹太人的嗔恨。所以，言教与烦恼的产生有直接的关系。
未五、串习
【串习者，谓增长烦恼昔串习力。】
串习，即是指能增长烦恼的串习力。
当烦恼现行时，如果数数不断地串习，导致烦恼势力强大，以此势力能让未来的烦恼增上而产生，所以串习也是能生烦恼的因素。比如，某人爱说绮语，在烦恼现行时，不断地随着烦恼而转，以此串习势力，将来绮语烦恼会更猛利地生起。再比如，一再串习贪心后，所贪境不必现在眼前，心缘着总相，就会强烈生起贪心。
未六、作意
【作意者，谓妄增益爱非爱相，及于无常妄执常等非理作意。】
作意者，即虚妄增益可爱或不可爱相，以及对无常妄执为常等[83]非理作意。
比如，当心前显现某人可爱相时，可以观察心前的现相是否符合真实状况？对境本来是以业和烦恼造就的有漏不净法，五脏六腑腥臭污秽，没有任何悦意之处，又是无数微尘暂时的聚集体，刹那生灭不已。但凡夫却以非理作意，将它变现为清净可爱之相，执著是固定不变、一体的可爱相，认假为真，这唯是以心假造放大之相，不符合事实真相，这就是增益相。随此非理作意就会引生贪心。相反，以如理作意会不会增上贪心呢？若见到对境是有漏法，是不净、无常、多体的自性，本来就没有任何可贪执的可爱相，随着就会止息烦恼。
我们平时应当好好观察分别心作意的方式，认清其虚妄的本性，否则，就会处处受其蒙骗。切记，分别心的作意方式一直都是非理，不可信赖。本来是多体之法，分别心却将它单一化；本来是不断变化之法，分别心却将它固定化；本来是苦、不净的体性，分别心却将它执为安乐、清净。原来我们是完全信任分别心的，任其指挥，现在明白它只是非理作意之后，应当赶紧对治。
以上六因当中，第一所依(随眠)、第二所缘(境界现前)、第六非理作意，这三者是主因，不可缺少。《集论》以及《俱舍论》都这样宣说。《俱舍论》说：“由具尚未断随眠，境住非理之作意，此三因中生烦恼。”而这三因当中，又以非理作意最为主要。在未生起证空智慧之前，无法根除烦恼种子，由于因缘力，也无法避免出现所缘境，因此，遮止非理作意就显得极其重要，修行的进步也体现在能否安住在如理作意上。
如果修行人一日之中，十分之九的时间都在非理作意，如此能否生起佛法的智慧呢？如果生活在大都市，不肯放弃追求现代时髦生活，脑袋就像烦恼加工厂，非理作意马不停蹄，却口口声声说自己在学佛，是不是以学佛为时髦，拿佛法开玩笑？想证得烦恼大圆满？
不要以为自己真的在修行，这非理作意无勤就能生起，起心动念、一言一行都是受非理作意的指使。烦恼深重、心不清净，念佛、参禅、修观不得力，还是因为非理作意的力量强大。如果不在此处转变，闻法也是枉然，听闻两分钟正法，稍有感受，课后八百分钟都在非理作意，闻法所得少许正知正念早已抛到九霄云外，还妄想获得寂静安乐，岂不可笑。
从下士道到上士道整个道次第的修心过程，就是数数如理作意而修心的过程，如果修学时间较长，而烦恼仍未减灭，不是法不得力，而是未能如理作意，未依法思惟，结果唯是虚学而已。皈依三宝最主要的是皈依法，皈依法的学处是“亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行”，其核心是如理作意。听闻圣法之后，缘圣法如理作意，如此才能对治烦恼，转化自心，才能彰显圣法的净化功能。
未七、摄义
以上宣说了生起烦恼的六因是随眠、所缘、猥杂、言教、串习和作意。以下对应当今的社会现实，逐一诠释六因，就能明白如今人类烦恼为何如此炽盛。
随眠：对凡夫而言，无始以来深植在识田中的烦恼种子无量无边，从古到今没有差别。
所缘：如今天诱发种子现行的外缘相比古代，有着翻天覆地的变化。如今社会物欲横流，在都市的街头，处处耸立着耀眼迷离的广告牌，商铺饭店森然密布，我们的六根时时处处都被强大的欲尘包围，所受刺激的强度远胜古代千百倍。一接触到这些六尘，自心就会不由自主地随之而转，潜伏的烦恼种子顿时猛利现行，很快就迷失在尘境中。同时，人们的思想、言行相互感染，从而增上烦恼浊与见浊。在激烈的竞争当中，几乎每天都无法遏制地现行骄慢、嫉妒、虚荣、攀比等烦恼。
这个时代显著的特征就是信息业发达，各种媒体信息通过影视、网络、杂志等冲击着我们的视野，通过耳目直接挑起内在的烦恼，因为所缘境纷繁迷离、闪现频繁、感染性强，所以众生的烦恼也就不断地增上。
猥杂：古代人们是随学圣人贤士，但现代人却崇拜影星、歌星、球星以及商界、政界的成功人士，作为自己行为的导师。他们的生活方式成为人们，尤其是青少年的模仿对象。不论饮食服饰还是言行举止，乃至于生活习惯都深深影响着狂热的追星族。其实这些明星、成功人士，原本就是贪嗔烦恼炽盛的具缚凡夫，他或她如何能指引我们走向自我净化的正道呢？
言教：古时候，人们恭敬圣言，以圣贤的经论教言为准绳，代代相承，没有中断。人们因为依止了圣言量，而具有正知正见，知道如何取舍，但傲慢无知的现代人不再尊崇圣贤，完全推翻圣言量，认为是迂腐、封建、迷信思想。一正不立，百邪丛生，随顺烦恼以及宣扬贪嗔痴、断常见的邪说纷纷粉墨登场，人们接触的尽是如何享乐、欺诈、竞争的说教或自欺欺人的自我包装技术……。这些令人眼花缭乱的种种方法都是诱发、增上烦恼的邪说。我们无始以来的烦恼已经够深重了，再受这些邪见的熏染，导致内心更加污浊。
非理作意：现代人因为不依止圣言量，而丧失了取舍的智慧以及辨别善恶染净的能力，遇到诱生烦恼的对境时，不知道防护对治，非理作意随即现行，一发而不可收拾。
串习力：如果烦恼不加以对治，就不会止息丝毫，心中的贪嗔痴只会不断串习加强，即使远离对境，在独处乃至睡梦时，烦恼依然会涌沸，一旦失控，就会现前各种严重的心理疾病，甚至于精神崩溃、人格分裂、丧心病狂。
对此再以具体例子分析。比如，一位受性开放思想(言教)影响的青年，被朋友(猥杂)引到网吧上网，他下载了黄色网站的信息(所缘)，当眼耳接触到淫秽色声时，内心毫无对治力，无间就生起非理作意(非理作意)，心中的贪欲种子(所依)如水决堤，汹涌澎湃，屏幕上有多少刹那的信息闪动，相应就会现起多少刹那的不净念头。如此持续数小时后，烦恼不断猛利增上，形成强大的串习力(串习力)，即使离开了网吧，仍然沉溺在染污的心态中。
以此为例，展开分析现代生活的方方面面，我们就会知道现代人的烦恼为什么如此深重，这个时代为什么被称为五浊恶世。
午四、烦恼的过患分四：一、具有极大过患之理 二、计烦恼是怨敌之理 三、对照祖师教言，宣说修习对治法 四、摄义
未一、具有极大过患之理
【第四过患者。谓烦恼才生，先能令心杂染。】
烦恼才生起就会蒙蔽自心，如同戴上墨镜后，就不能客观地看待所缘境。
【倒取所缘。】
心被烦恼蒙蔽之后，随即就会颠倒执取所缘境，对无常、苦、不净、无我生起常、乐、我、净的颠倒。
我们生起烦恼时，整个心都是颠倒执取所缘境，毫无理智可言。比如贪欲，常言说“恋爱中的人十个有五双智商是零”，就是因为以贪欲颠倒执取对境，不由自主地显现清净可爱之相，沉溺在其中，完全不管也不考虑其它的事。又比如嗔心，《入中论》曾说嗔心可以夺去辨别理非理的智慧，嗔心才一生起，就牢牢执取对方的损害相，并且一再强化，自心完全被嗔恚所控，无法回转。又比如慢心，如果有位农民一夜暴富，成为世界首富，我慢心必定也会随之骤起，执著自己是全世界最富有的人，不愿放下高大的我相。
知道上述内容之后，我们必须结合自身的经历思惟，观察“自己在生起各种烦恼时，是否处在颠倒执取所缘境的状态中？”这样才能对烦恼倒取所缘的过患，生起真正的定解。
【坚固随眠。】
生起烦恼时，会坚固烦恼种子，即令自相续中的烦恼种子进一步转成上品，难以破坏。
也就是烦恼生起一次，就加强习气势力一次，数数生起就数数加固，逐渐串习就变得像生牛皮一样，难以逆转。
【同类烦恼令不间断。】
生起烦恼时，会辗转引发同类的烦恼，令同类烦恼相续不断。这一同类烦恼相续的过患，极其可怕。每个人应反观自心，何种烦恼最重？如果没有努力对治，这类烦恼一定会一再遇缘，而反复现起。比如，为官多年者的言行举止之间，自然流露出一副官派，只要留心观察，处处可以看到他傲慢烦恼的现行。
【于自于他于俱损害，于现于后于俱生罪，领受苦忧。】
“于自于他于俱”是从受害的对象而言，烦恼对自己或他人以及自他双方都会造成损害；“于…
《菩提道次第系列——中士道(新广论讲记6)》全文未完，请进入下页继续阅读…