..續本文上一頁果聽者沒有辨別能力，不加思索地被動聽受，聽聞多了，內心就會逐漸加強對邪說的認同，不由自主地受邪見支配，整個身口意隨之而運轉，如此延續只會增上煩惱。因爲邪法唯是增上煩惱的因，所以越是隨學行持，就越會染汙內心。比如，有人說：“追求物質享受是人生的意義”，世人如果信奉這種言教，後果就是增上對物質的貪欲，對生活的要求會越來越高，越來越不知足。又比如，納粹分子宣稱：“必須滅盡低劣的猶太人種，才能實現人類種族的淨化”，受這種邪見染汙的納粹黨徒，心中不由自主地生起對猶太人的嗔恨。所以，言教與煩惱的産生有直接的關系。
未五、串習
【串習者，謂增長煩惱昔串習力。】
串習，即是指能增長煩惱的串習力。
當煩惱現行時，如果數數不斷地串習，導致煩惱勢力強大，以此勢力能讓未來的煩惱增上而産生，所以串習也是能生煩惱的因素。比如，某人愛說绮語，在煩惱現行時，不斷地隨著煩惱而轉，以此串習勢力，將來绮語煩惱會更猛利地生起。再比如，一再串習貪心後，所貪境不必現在眼前，心緣著總相，就會強烈生起貪心。
未六、作意
【作意者，謂妄增益愛非愛相，及于無常妄執常等非理作意。】
作意者，即虛妄增益可愛或不可愛相，以及對無常妄執爲常等[83]非理作意。
比如，當心前顯現某人可愛相時，可以觀察心前的現相是否符合真實狀況？對境本來是以業和煩惱造就的有漏不淨法，五髒六腑腥臭汙穢，沒有任何悅意之處，又是無數微塵暫時的聚集體，刹那生滅不已。但凡夫卻以非理作意，將它變現爲清淨可愛之相，執著是固定不變、一體的可愛相，認假爲真，這唯是以心假造放大之相，不符合事實真相，這就是增益相。隨此非理作意就會引生貪心。相反，以如理作意會不會增上貪心呢？若見到對境是有漏法，是不淨、無常、多體的自性，本來就沒有任何可貪執的可愛相，隨著就會止息煩惱。
我們平時應當好好觀察分別心作意的方式，認清其虛妄的本性，否則，就會處處受其蒙騙。切記，分別心的作意方式一直都是非理，不可信賴。本來是多體之法，分別心卻將它單一化；本來是不斷變化之法，分別心卻將它固定化；本來是苦、不淨的體性，分別心卻將它執爲安樂、清淨。原來我們是完全信任分別心的，任其指揮，現在明白它只是非理作意之後，應當趕緊對治。
以上六因當中，第一所依(隨眠)、第二所緣(境界現前)、第六非理作意，這叁者是主因，不可缺少。《集論》以及《俱舍論》都這樣宣說。《俱舍論》說：“由具尚未斷隨眠，境住非理之作意，此叁因中生煩惱。”而這叁因當中，又以非理作意最爲主要。在未生起證空智慧之前，無法根除煩惱種子，由于因緣力，也無法避免出現所緣境，因此，遮止非理作意就顯得極其重要，修行的進步也體現在能否安住在如理作意上。
如果修行人一日之中，十分之九的時間都在非理作意，如此能否生起佛法的智慧呢？如果生活在大都市，不肯放棄追求現代時髦生活，腦袋就像煩惱加工廠，非理作意馬不停蹄，卻口口聲聲說自己在學佛，是不是以學佛爲時髦，拿佛法開玩笑？想證得煩惱大圓滿？
不要以爲自己真的在修行，這非理作意無勤就能生起，起心動念、一言一行都是受非理作意的指使。煩惱深重、心不清淨，念佛、參禅、修觀不得力，還是因爲非理作意的力量強大。如果不在此處轉變，聞法也是枉然，聽聞兩分鍾正法，稍有感受，課後八百分鍾都在非理作意，聞法所得少許正知正念早已抛到九霄雲外，還妄想獲得寂靜安樂，豈不可笑。
從下士道到上士道整個道次第的修心過程，就是數數如理作意而修心的過程，如果修學時間較長，而煩惱仍未減滅，不是法不得力，而是未能如理作意，未依法思惟，結果唯是虛學而已。皈依叁寶最主要的是皈依法，皈依法的學處是“親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行”，其核心是如理作意。聽聞聖法之後，緣聖法如理作意，如此才能對治煩惱，轉化自心，才能彰顯聖法的淨化功能。
未七、攝義
以上宣說了生起煩惱的六因是隨眠、所緣、猥雜、言教、串習和作意。以下對應當今的社會現實，逐一诠釋六因，就能明白如今人類煩惱爲何如此熾盛。
隨眠：對凡夫而言，無始以來深植在識田中的煩惱種子無量無邊，從古到今沒有差別。
所緣：如今天誘發種子現行的外緣相比古代，有著翻天覆地的變化。如今社會物欲橫流，在都市的街頭，處處聳立著耀眼迷離的廣告牌，商鋪飯店森然密布，我們的六根時時處處都被強大的欲塵包圍，所受刺激的強度遠勝古代千百倍。一接觸到這些六塵，自心就會不由自主地隨之而轉，潛伏的煩惱種子頓時猛利現行，很快就迷失在塵境中。同時，人們的思想、言行相互感染，從而增上煩惱濁與見濁。在激烈的競爭當中，幾乎每天都無法遏製地現行驕慢、嫉妒、虛榮、攀比等煩惱。
這個時代顯著的特征就是信息業發達，各種媒體信息通過影視、網絡、雜志等沖擊著我們的視野，通過耳目直接挑起內在的煩惱，因爲所緣境紛繁迷離、閃現頻繁、感染性強，所以衆生的煩惱也就不斷地增上。
猥雜：古代人們是隨學聖人賢士，但現代人卻崇拜影星、歌星、球星以及商界、政界的成功人士，作爲自己行爲的導師。他們的生活方式成爲人們，尤其是青少年的模仿對象。不論飲食服飾還是言行舉止，乃至于生活習慣都深深影響著狂熱的追星族。其實這些明星、成功人士，原本就是貪嗔煩惱熾盛的具縛凡夫，他或她如何能指引我們走向自我淨化的正道呢？
言教：古時候，人們恭敬聖言，以聖賢的經論教言爲准繩，代代相承，沒有中斷。人們因爲依止了聖言量，而具有正知正見，知道如何取舍，但傲慢無知的現代人不再尊崇聖賢，完全推翻聖言量，認爲是迂腐、封建、迷信思想。一正不立，百邪叢生，隨順煩惱以及宣揚貪嗔癡、斷常見的邪說紛紛粉墨登場，人們接觸的盡是如何享樂、欺詐、競爭的說教或自欺欺人的自我包裝技術……。這些令人眼花缭亂的種種方法都是誘發、增上煩惱的邪說。我們無始以來的煩惱已經夠深重了，再受這些邪見的熏染，導致內心更加汙濁。
非理作意：現代人因爲不依止聖言量，而喪失了取舍的智慧以及辨別善惡染淨的能力，遇到誘生煩惱的對境時，不知道防護對治，非理作意隨即現行，一發而不可收拾。
串習力：如果煩惱不加以對治，就不會止息絲毫，心中的貪嗔癡只會不斷串習加強，即使遠離對境，在獨處乃至睡夢時，煩惱依然會湧沸，一旦失控，就會現前各種嚴重的心理疾病，甚至于精神崩潰、人格分裂、喪心病狂。
對此再以具體例子分析。比如，一位受性開放思想(言教)影響的青年，被朋友(猥雜)引到網吧上網，他下載了黃色網站的信息(所緣)，當眼耳接觸到淫穢色聲時，內心毫無對治力，無間就生起非理作意(非理作意)，心中的貪欲種子(所依)如水決堤，洶湧澎湃，屏幕上有多少刹那的信息閃動，相應就會現起多少刹那的不淨念頭。如此持續數小時後，煩惱不斷猛利增上，形成強大的串習力(串習力)，即使離開了網吧，仍然沈溺在染汙的心態中。
以此爲例，展開分析現代生活的方方面面，我們就會知道現代人的煩惱爲什麼如此深重，這個時代爲什麼被稱爲五濁惡世。
午四、煩惱的過患分四：一、具有極大過患之理 二、計煩惱是怨敵之理 叁、對照祖師教言，宣說修習對治法 四、攝義
未一、具有極大過患之理
【第四過患者。謂煩惱才生，先能令心雜染。】
煩惱才生起就會蒙蔽自心，如同戴上墨鏡後，就不能客觀地看待所緣境。
【倒取所緣。】
心被煩惱蒙蔽之後，隨即就會顛倒執取所緣境，對無常、苦、不淨、無我生起常、樂、我、淨的顛倒。
我們生起煩惱時，整個心都是顛倒執取所緣境，毫無理智可言。比如貪欲，常言說“戀愛中的人十個有五雙智商是零”，就是因爲以貪欲顛倒執取對境，不由自主地顯現清淨可愛之相，沈溺在其中，完全不管也不考慮其它的事。又比如嗔心，《入中論》曾說嗔心可以奪去辨別理非理的智慧，嗔心才一生起，就牢牢執取對方的損害相，並且一再強化，自心完全被嗔恚所控，無法回轉。又比如慢心，如果有位農民一夜暴富，成爲世界首富，我慢心必定也會隨之驟起，執著自己是全世界最富有的人，不願放下高大的我相。
知道上述內容之後，我們必須結合自身的經曆思惟，觀察“自己在生起各種煩惱時，是否處在顛倒執取所緣境的狀態中？”這樣才能對煩惱倒取所緣的過患，生起真正的定解。
【堅固隨眠。】
生起煩惱時，會堅固煩惱種子，即令自相續中的煩惱種子進一步轉成上品，難以破壞。
也就是煩惱生起一次，就加強習氣勢力一次，數數生起就數數加固，逐漸串習就變得像生牛皮一樣，難以逆轉。
【同類煩惱令不間斷。】
生起煩惱時，會輾轉引發同類的煩惱，令同類煩惱相續不斷。這一同類煩惱相續的過患，極其可怕。每個人應反觀自心，何種煩惱最重？如果沒有努力對治，這類煩惱一定會一再遇緣，而反複現起。比如，爲官多年者的言行舉止之間，自然流露出一副官派，只要留心觀察，處處可以看到他傲慢煩惱的現行。
【于自于他于俱損害，于現于後于俱生罪，領受苦憂。】
“于自于他于俱”是從受害的對象而言，煩惱對自己或他人以及自他雙方都會造成損害；“于…
《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…