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　　《亲友书》说：父亲转为儿子，母亲转为妻子，仇敌转为亲人，以及与此相反，即儿子变成父亲，妻子变成母亲，亲人变成敌人。所以，生死当中根本没有固定不变的关系。

　　下面以二则公案说明。

　　《法句喻经》中说：当年，舍卫国有一婆罗门很富裕，但性格悭贪，每次吃饭时，都要关紧大门。有一天，他家煮鸡吃，夫妻俩关着门一起享受美味。小孩坐在二人中间，他们时不时地夹鸡肉给小孩吃。

　　佛陀知道此人以宿世的福德，到了应该度脱的时候。于是，佛化现成一个沙门，直接出现在他们面前。婆罗门看见后，生气地说：“你这个道人真是无耻，为什么跑到我们家里？”

　　沙门说：“是你自己愚痴，你杀父、娶母、供养怨家，怎么反而说道人无耻呢？”

　　婆罗门不明白这句话的涵义，便询问原因。

　　沙门说：“餐桌上的鸡，是你前世的父亲。因为他性格悭贪，所以常常堕为鸡身受苦。这小孩前世是罗刹鬼，你前世常被他损害。你们之间的宿业未了，所以他又来投胎当你的小孩，让你偿还宿债。你现在的妻子是你前世的母亲，她对你感情深厚，所以今世又转为你的妻子。这种轮转的戏剧，愚人不知，只有道人看得清楚。”

　　佛陀显现威神，让婆罗门看见自己的宿命之后，婆罗门便忏悔受戒。佛为他说法后，他就证了初果。

　　《中阿含经》中也曾说：都提的父亲死后转生为都提家的狗，偷吃盘中食物。旃檀的父亲转生为乞丐，乞讨至旃檀家时，被看门的人打断手臂。

　　安士先生评论说：世间极为骇异之事，正是世间极平常之事。这些不是骇人听闻的特异现象，而是家家户户极平常的现象。我们身处的环境，正是轮回。一旦认识自己正身陷这样的处境中，才知轮回是令人厌恶的大苦海。

　　《安士全书》中记有一事：

　　清朝顺治年间，有个名叫梁石柱的富商，十分疼爱儿子。儿子十九岁时身患重病，梁某因此非常悲痛。

　　有一天，儿子忽然直呼父亲的名字说：“我前两世住在徐州，有三百两金子，当时和你一起做生意。路上我拉肚子上厕所时，你趁机用利刀刺入我的胸部，将我杀死。然后，你用刀割破自己的手腕，假装我是被强盗杀死，你的手是因抵挡强盗而受伤。我死后投胎到睢陵县的王家，二十年前的王某便是前一世的我。你比我晚三年而死，死后也投生在睢陵，就是今天的你。

　　往年我一直找不到你。有一次，我上县城交纳条银，在柜台边忽然遇见你，当时我非常气愤，用拳头猛击你。我也不知道自己为何如此冲动。你因为与我素不相识，反而不介意。数日之后，我便愤闷而死。

　　死后，我就投生为你的儿子，算算这十九年的账：“小时候我出痘疹，你花了多少医药费？请老师教我读书，又花费多少？替我成家花费多少？考试拜老师花费多少？还有其它零星的小费，总共是多少金子？钱债你已还清了，但命债还没有还。看在这十九年，你对我很厚爱，我本来不忍心说，但现在我快要死了，怕阴府不会宽恕你。”

　　儿子死后，梁石柱伤心得早晚痛哭。他对别人说：“我儿子既孝顺又聪明，他是怕我伤心，才编故事来安慰我。天下哪有父子是仇人的呢？”

　　不久，他亲手磨了一把长枪。有人问他磨长枪作何用？他说：“今年欠收，准备用这把枪来自卫。”

　　有一天，他把长枪的木柄顶在墙上，把枪头对着胸口，忽然大叫说：“儿子，你等我自己来撞枪。”说完便奋力朝枪尖猛地一撞，枪尖穿入胸部七八寸，一直钉到脊椎骨。

　　按照这个公案来思惟，便能对轮回产生厌离。比如，你所疼爱的儿女可能是前世的债主，你能期望他对你做什么呢？你只是在偿还欠他的宿债，直到还完为止。像这样的法可以依靠吗？再比如，自己现在迷恋的妻子，上一世也许是只恶狗；或者现在所执著的亲友，来世就变成专门压迫、凌辱自己的怨家。因为轮回中的法本来就没有固定的自性。如此思惟，就会觉得轮回中的法都是欺诳的，心执著在这些法上毫无实义。

　　可以想象整个轮回是个大舞台，台上有父、母、夫、妻、儿、女、亲怨、猪狗、天人、饿鬼等各种角色；再将一生缩短为五分钟，每隔五分钟就变一次相，夫变成子、子变成妻、妻变成狗、怨变成妻，如此不断地转变形相。这些假相，有哪样值得我们贪爱或嗔恨呢？因此，看清轮回的真相之后，就要放下分别，而出离生死中的亲怨。

　　戌二、现法无定

　　【即现法中亦复展转，互为亲怨。如《妙臂经》云：“有时怨敌转为亲，亲爱如是亦为怨，如是一类为中庸，即诸中庸复为怨，如是亦复为亲爱。”】

　　不必说长久的多生累世，即使在现前这一生当中，众生也是辗转互为亲怨。如《妙臂请问经》所说：今生当中，有时多年前的怨敌，后来转为亲友，而且关系亲密，三日不见还牵肠挂肚。亲爱之人也可能随着因缘而变成怨敌。此外，还有过去很亲密的好友，后来关系日渐疏远而形同陌路。也有以前是无亲无怨的中庸关系，后来因为某种利益之争而变成怨敌，恨不得置对方于死地。还有从前素不相识之人，以某种因缘而结成夫妻或拜为姊妹等。

　　因此，轮回的舞台上，天天都在上演这些戏剧。可笑的是，众生沉迷其中，爱得要死、恨得要死，全然不知一切都是假戏一场。

　　【“具慧了知终莫贪，于亲当止爱分别，于心善法安乐住。”】

　　智者了知亲怨不定之后，就不应该再耽著于亲怨，也就是应当停止内心对于亲怨的爱恨分别。所谓爱、憎的分别，实际上只是妄想执著而已，应将自心只放在善法上，安乐而住。

　　安乐而住的反面是贪嗔而住。如果心未安住在善法上，缘亲友生贪爱，缘怨敌起嗔恨，则都是烦恼，不是安乐而住。安乐而住就是一心安住在法上，远离贪嗔，因为法具有清净安乐的自性。

　　轮回当中，亲怨等法没有固定的自性，所以世间没有一法可以真正依靠、信任。完全只是自己的分别心将一方执著为亲友，将另一方执著为怨敌，其实亲怨都只是分别心假安立的。若心耽著亲怨，天天爱恨情仇，最终只会落得一场空，得不到任何实义。因此，唯有圣法是真实的依靠，智者们应当将心唯一安置在圣法当中。

　　【如是修习破于亲怨分别党类而起贪嗔，观生死法，任何全无安心之处，应起厌离。】

　　这样修习就能破除缘亲怨分别党类而生起贪爱与嗔恨。同时，应观生死当中不会有安心之处，从而生起厌离。

　　凡夫的心习惯了分党分派，在人群当中，不自觉地就会把别人或归于亲友，或归于怨敌，而流露出贪嗔的态度和行为，实际上这些都是错误的执著而已，必须以思惟亲怨不定，来破除这种错误的取舍。

　　总结第一无定过患：

　　理证：轮回中转生的凡夫(有法)怨亲不定，随业和烦恼而转的缘故。

　　比喻：如人被洪水冲走。

　　酉二、无饱足过患分七：一、以生死而苦乐无厌足之理　二、轮回之乐犹如癞，受乐不能令意满足反生大苦　三、病重难愈之苦　四、往昔轮回苦乐都已经受，但仍然未能离贪　五、须感受极为难忍的无边业苦　六、忆念往昔无量好坏之身悉皆虚耗，而精勤于菩提道　七、以如是修行感受生起之量以及依古德教言行持之理

　　【无饱足过患者。】

　　思惟六苦中第二无饱足过患，即不论如何受用，贪欲永无满足的过患。

　　戌一、以生死而苦乐无厌足之理

　　此段以饮母汁为例，推及生死中一切盛事、苦事。首先宣说往昔所饮母乳之量，以及今后若不修解脱道则需喝更多的母乳。

　　【如云：“一一曾饮诸乳汁，过于四海于今后，随异生性流转者，尚须多饮过于彼。”】

　　如《亲友书》说：每一有情都曾无数次地在轮回中受生，若汇集生生世世所饮用的乳汁，其量已超过四大海水。如果今生还不出离生死，今后仍将随着异生(凡夫)性不断流转，所需喝的乳汁比以往的总和还多。

　　【谓当思惟，一一有情饮母乳酪昔饮几许，今后若不学解脱道当饮几何。】

　　《亲友书》中这段教言，是要我们思惟每一有情无量劫来曾经喝过多少母乳，今后如果不修解脱道，还需再喝多少母乳。

　　“若不学解脱道”是说明学与不学的差别：如果精进修学解脱道，就能结束轮回。若不修学，便不能生起轮回的对治，轮回也就不会无故消失，而仍将结生相续，所以生生死死没有止境。

　　【此是略喻，更当思惟, 生死之中，盛事苦事无所未经，令心厌离。】

　　喝母乳只是一个例子，更应由此推而广之，思惟生死当中所有盛事与苦事，没有自己未曾经历过的，由此使自心厌离生死。

　　此处的关键，是要认识贪欲所造成的后果，也就是因贪欲而不知满足的大过患。以乘骑来说，过去世以轿子或马为乘骑时，自己曾拥有过各类骏马，而且有了一匹马还想要更多更好的骏马。到了今生，这种对乘骑的贪欲并未消减。最开始是想买一辆自行车，然后又想要漂亮的摩托车，再看到小车好，就想尽快拥有一辆奥拓。再过几年，觉得奥拓太低档，开出去有失体面，于是又想买一辆奔驰。将来，私人飞机盛行时，做梦也想拥有一架自己的飞机。死后若转生天界，还想得到帝释天王乘骑的天象。由于贪欲持续不断，我们从无始以来至今生，未曾停止过追求。就单单以乘骑来说，自己累世以来使用过的象马车乘等堆积起来，可以高过须弥山。如果再不学解脱道，以后还会不断堆积上去。

　　又如，转生为女性时喜欢漂亮，为了将自身打扮得光彩动人，从无始至今不断地更换服装款式。到了今生，从小到大对世界名牌时装颇多侧目——范思哲、皮尔卡丹、夏奈尔……。但是，只要贪欲没有止息，以后还是一年更换几套、几十套服…

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