..續本文上一頁。”】

　　《親友書》說：父親轉爲兒子，母親轉爲妻子，仇敵轉爲親人，以及與此相反，即兒子變成父親，妻子變成母親，親人變成敵人。所以，生死當中根本沒有固定不變的關系。

　　下面以二則公案說明。

　　《法句喻經》中說：當年，舍衛國有一婆羅門很富裕，但性格悭貪，每次吃飯時，都要關緊大門。有一天，他家煮雞吃，夫妻倆關著門一起享受美味。小孩坐在二人中間，他們時不時地夾雞肉給小孩吃。

　　佛陀知道此人以宿世的福德，到了應該度脫的時候。于是，佛化現成一個沙門，直接出現在他們面前。婆羅門看見後，生氣地說：“你這個道人真是無恥，爲什麼跑到我們家裏？”

　　沙門說：“是你自己愚癡，你殺父、娶母、供養怨家，怎麼反而說道人無恥呢？”

　　婆羅門不明白這句話的涵義，便詢問原因。

　　沙門說：“餐桌上的雞，是你前世的父親。因爲他性格悭貪，所以常常墮爲雞身受苦。這小孩前世是羅刹鬼，你前世常被他損害。你們之間的宿業未了，所以他又來投胎當你的小孩，讓你償還宿債。你現在的妻子是你前世的母親，她對你感情深厚，所以今世又轉爲你的妻子。這種輪轉的戲劇，愚人不知，只有道人看得清楚。”

　　佛陀顯現威神，讓婆羅門看見自己的宿命之後，婆羅門便忏悔受戒。佛爲他說法後，他就證了初果。

　　《中阿含經》中也曾說：都提的父親死後轉生爲都提家的狗，偷吃盤中食物。旃檀的父親轉生爲乞丐，乞討至旃檀家時，被看門的人打斷手臂。

　　安士先生評論說：世間極爲駭異之事，正是世間極平常之事。這些不是駭人聽聞的特異現象，而是家家戶戶極平常的現象。我們身處的環境，正是輪回。一旦認識自己正身陷這樣的處境中，才知輪回是令人厭惡的大苦海。

　　《安士全書》中記有一事：

　　清朝順治年間，有個名叫梁石柱的富商，十分疼愛兒子。兒子十九歲時身患重病，梁某因此非常悲痛。

　　有一天，兒子忽然直呼父親的名字說：“我前兩世住在徐州，有叁百兩金子，當時和你一起做生意。路上我拉肚子上廁所時，你趁機用利刀刺入我的胸部，將我殺死。然後，你用刀割破自己的手腕，假裝我是被強盜殺死，你的手是因抵擋強盜而受傷。我死後投胎到睢陵縣的王家，二十年前的王某便是前一世的我。你比我晚叁年而死，死後也投生在睢陵，就是今天的你。

　　往年我一直找不到你。有一次，我上縣城交納條銀，在櫃臺邊忽然遇見你，當時我非常氣憤，用拳頭猛擊你。我也不知道自己爲何如此沖動。你因爲與我素不相識，反而不介意。數日之後，我便憤悶而死。

　　死後，我就投生爲你的兒子，算算這十九年的賬：“小時候我出痘疹，你花了多少醫藥費？請老師教我讀書，又花費多少？替我成家花費多少？考試拜老師花費多少？還有其它零星的小費，總共是多少金子？錢債你已還清了，但命債還沒有還。看在這十九年，你對我很厚愛，我本來不忍心說，但現在我快要死了，怕陰府不會寬恕你。”

　　兒子死後，梁石柱傷心得早晚痛哭。他對別人說：“我兒子既孝順又聰明，他是怕我傷心，才編故事來安慰我。天下哪有父子是仇人的呢？”

　　不久，他親手磨了一把長槍。有人問他磨長槍作何用？他說：“今年欠收，准備用這把槍來自衛。”

　　有一天，他把長槍的木柄頂在牆上，把槍頭對著胸口，忽然大叫說：“兒子，你等我自己來撞槍。”說完便奮力朝槍尖猛地一撞，槍尖穿入胸部七八寸，一直釘到脊椎骨。

　　按照這個公案來思惟，便能對輪回産生厭離。比如，你所疼愛的兒女可能是前世的債主，你能期望他對你做什麼呢？你只是在償還欠他的宿債，直到還完爲止。像這樣的法可以依靠嗎？再比如，自己現在迷戀的妻子，上一世也許是只惡狗；或者現在所執著的親友，來世就變成專門壓迫、淩辱自己的怨家。因爲輪回中的法本來就沒有固定的自性。如此思惟，就會覺得輪回中的法都是欺诳的，心執著在這些法上毫無實義。

　　可以想象整個輪回是個大舞臺，臺上有父、母、夫、妻、兒、女、親怨、豬狗、天人、餓鬼等各種角色；再將一生縮短爲五分鍾，每隔五分鍾就變一次相，夫變成子、子變成妻、妻變成狗、怨變成妻，如此不斷地轉變形相。這些假相，有哪樣值得我們貪愛或嗔恨呢？因此，看清輪回的真相之後，就要放下分別，而出離生死中的親怨。

　　戌二、現法無定

　　【即現法中亦複展轉，互爲親怨。如《妙臂經》雲：“有時怨敵轉爲親，親愛如是亦爲怨，如是一類爲中庸，即諸中庸複爲怨，如是亦複爲親愛。”】

　　不必說長久的多生累世，即使在現前這一生當中，衆生也是輾轉互爲親怨。如《妙臂請問經》所說：今生當中，有時多年前的怨敵，後來轉爲親友，而且關系親密，叁日不見還牽腸挂肚。親愛之人也可能隨著因緣而變成怨敵。此外，還有過去很親密的好友，後來關系日漸疏遠而形同陌路。也有以前是無親無怨的中庸關系，後來因爲某種利益之爭而變成怨敵，恨不得置對方于死地。還有從前素不相識之人，以某種因緣而結成夫妻或拜爲姊妹等。

　　因此，輪回的舞臺上，天天都在上演這些戲劇。可笑的是，衆生沈迷其中，愛得要死、恨得要死，全然不知一切都是假戲一場。

　　【“具慧了知終莫貪，于親當止愛分別，于心善法安樂住。”】

　　智者了知親怨不定之後，就不應該再耽著于親怨，也就是應當停止內心對于親怨的愛恨分別。所謂愛、憎的分別，實際上只是妄想執著而已，應將自心只放在善法上，安樂而住。

　　安樂而住的反面是貪嗔而住。如果心未安住在善法上，緣親友生貪愛，緣怨敵起嗔恨，則都是煩惱，不是安樂而住。安樂而住就是一心安住在法上，遠離貪嗔，因爲法具有清淨安樂的自性。

　　輪回當中，親怨等法沒有固定的自性，所以世間沒有一法可以真正依靠、信任。完全只是自己的分別心將一方執著爲親友，將另一方執著爲怨敵，其實親怨都只是分別心假安立的。若心耽著親怨，天天愛恨情仇，最終只會落得一場空，得不到任何實義。因此，唯有聖法是真實的依靠，智者們應當將心唯一安置在聖法當中。

　　【如是修習破于親怨分別黨類而起貪嗔，觀生死法，任何全無安心之處，應起厭離。】

　　這樣修習就能破除緣親怨分別黨類而生起貪愛與嗔恨。同時，應觀生死當中不會有安心之處，從而生起厭離。

　　凡夫的心習慣了分黨分派，在人群當中，不自覺地就會把別人或歸于親友，或歸于怨敵，而流露出貪嗔的態度和行爲，實際上這些都是錯誤的執著而已，必須以思惟親怨不定，來破除這種錯誤的取舍。

　　總結第一無定過患：

　　理證：輪回中轉生的凡夫(有法)怨親不定，隨業和煩惱而轉的緣故。

　　比喻：如人被洪水沖走。

　　酉二、無飽足過患分七：一、以生死而苦樂無厭足之理　二、輪回之樂猶如癞，受樂不能令意滿足反生大苦　叁、病重難愈之苦　四、往昔輪回苦樂都已經受，但仍然未能離貪　五、須感受極爲難忍的無邊業苦　六、憶念往昔無量好壞之身悉皆虛耗，而精勤于菩提道　七、以如是修行感受生起之量以及依古德教言行持之理

　　【無飽足過患者。】

　　思惟六苦中第二無飽足過患，即不論如何受用，貪欲永無滿足的過患。

　　戌一、以生死而苦樂無厭足之理

　　此段以飲母汁爲例，推及生死中一切盛事、苦事。首先宣說往昔所飲母乳之量，以及今後若不修解脫道則需喝更多的母乳。

　　【如雲：“一一曾飲諸乳汁，過于四海于今後，隨異生性流轉者，尚須多飲過于彼。”】

　　如《親友書》說：每一有情都曾無數次地在輪回中受生，若彙集生生世世所飲用的乳汁，其量已超過四大海水。如果今生還不出離生死，今後仍將隨著異生(凡夫)性不斷流轉，所需喝的乳汁比以往的總和還多。

　　【謂當思惟，一一有情飲母乳酪昔飲幾許，今後若不學解脫道當飲幾何。】

　　《親友書》中這段教言，是要我們思惟每一有情無量劫來曾經喝過多少母乳，今後如果不修解脫道，還需再喝多少母乳。

　　“若不學解脫道”是說明學與不學的差別：如果精進修學解脫道，就能結束輪回。若不修學，便不能生起輪回的對治，輪回也就不會無故消失，而仍將結生相續，所以生生死死沒有止境。

　　【此是略喻，更當思惟, 生死之中，盛事苦事無所未經，令心厭離。】

　　喝母乳只是一個例子，更應由此推而廣之，思惟生死當中所有盛事與苦事，沒有自己未曾經曆過的，由此使自心厭離生死。

　　此處的關鍵，是要認識貪欲所造成的後果，也就是因貪欲而不知滿足的大過患。以乘騎來說，過去世以轎子或馬爲乘騎時，自己曾擁有過各類駿馬，而且有了一匹馬還想要更多更好的駿馬。到了今生，這種對乘騎的貪欲並未消減。最開始是想買一輛自行車，然後又想要漂亮的摩托車，再看到小車好，就想盡快擁有一輛奧拓。再過幾年，覺得奧拓太低檔，開出去有失體面，于是又想買一輛奔馳。將來，私人飛機盛行時，做夢也想擁有一架自己的飛機。死後若轉生天界，還想得到帝釋天王乘騎的天象。由于貪欲持續不斷，我們從無始以來至今生，未曾停止過追求。就單單以乘騎來說，自己累世以來使用過的象馬車乘等堆積起來，可以高過須彌山。如果再不學解脫道，以後還會不斷堆積上去。

　　又如，轉生爲女性時喜歡漂亮，爲了將自身打扮得光彩動人，從無始至今不斷地更換服裝款式。到了今生，從小到大對世界名牌時裝頗多側目——範思哲、皮爾卡丹、夏奈爾……。但是，只要貪欲沒有止息，以後還是一年更換幾套、幾十套服…

《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…