..續本文上一頁裝，一有錢就會去買衣服。這樣貪執下去，單是衣服堆積起來的高度，也比喜馬拉雅山還高。想一想，一個凡夫的貪欲有多大，輪回中盡做這些無意義的事，怎麼不生厭離呢？

　　又比如權力欲的過患，從今生的相續，完全可以推出前世的狀況。很多人不論是在何種場合都有官瘾，總想指揮別人。比如，初入小學時就想當班長，當了班長還想做大隊長。長大成人之後，當了科長不滿足，還想做局長、市長……。以此往前世推，在無量世當中，大大小小的官乃至大梵天王等自己都曾做過，但這又能如何呢？還不是煙消雲夢，落得一無所有。今後是否還想繼續爲權利而奮鬥？

　　按照這樣去思惟便能知道，由于貪欲，每一有情都曾受用過生死中的飲食、男女、住宅等各種色聲香味觸的受用。爲何會造成如此無邊無際、錯綜複雜的輪回呢？就是因爲貪欲未能止息。只要不以解脫道來對治，貪欲還會發展，在貪欲牽製下，仍將一次又一次地去奮鬥、去享受，一生又一生地束縛在輪回之中。

　　戌二、輪回之樂猶如癞，受樂不能令意滿足反生大苦

　　下面是觀察通過受用生死中的苦樂，能否使貪欲獲得滿足。這是要抉擇有關衆生心理方面的大問題，只有在此處得到完全確定，才能普遍厭離叁界，否則仍會執著生死中的樂受。

　　【若謂受樂令意滿足。】

　　有人妄執：只有享受過五欲的安樂之後，我的心才能滿足。

　　比如有人會想，等到哪天我有實力擁有了舒適的洋房、轎車，享用了高檔的時裝、天下的美食等之後，我的心自然就會滿足，然後就不會再去追求這些東西了。

　　問題的焦點在于：以受用五欲爲因，結果是促成貪欲的止息還是增上？

　　【然叁有樂任受幾多，非但無飽，後後轉複增長貪愛。】

　　(答：)然而叁有中的任何一種安樂，不論享用多少，不但不會滿足，反而會越來越增長貪愛。

　　我們可以結合自己的經驗來觀察。例如，求學時成績優秀的，一般都會貪著名譽，爲了求得名譽而用功讀書，以期考試獲獎。比如，終于獲得了叁等獎而感受到成名的快樂之後，貪欲會不會因此止息呢？肯定不會。得獎之後，整天都沈浸在興奮當中，這種狀態就是對名譽的貪執正在不斷增長，對名譽的渴望也就隨之升級。所以此後爲了進而獲得一等獎，就會更加投入，而且在相關的許多方面都想出人頭地。一旦得不到，就會引起強烈的求不得苦，心情沮喪，感歎命運對自己的不公。

　　應當像這樣結合自己的經驗來觀察。比如追求財富、衣食、異性等，最初獲得時會生起短暫的歡喜，同時也會激起更強烈的追求心。但經過一段時間之後，原先的享受已無法引起那種刺激的樂受，而在貪欲的驅使下，又會去追求更高更多更好的享受。須知，這是分別心法爾的規律，必定是“以受緣而生愛”，而所謂“以受樂而滿足”，完全是一廂情願的邪見。

　　下面再放開眼界，一直往無窮無盡的未來觀察。

　　【由此[37]常夜馳騁^[38]生死，經無量劫，受諸至極難忍大苦，然其安樂不及一分。】

　　愛是生死之因，由于貪愛增長，結果導致在生死的曠野中常夜奔走，在無量劫中感受種種至極難忍的大痛苦。雖然也曾感受了安樂，但所獲的安樂遠不及所受痛苦的一分。

　　省庵大師的《勸發菩提心文》中，有一段話，形象地描述了“馳騁生死”的相狀。大師說：“心無常住，類商賈而處處奔馳；身無定形，似房屋而頻頻遷徙。(這個心識沒有片刻的安住，就像商人一樣東奔西走；這個四大的皮囊也沒有固定的形相，就像房屋一樣頻頻搬遷。)”

　　此處須認識“貪愛”與“生死”的關系。可以確定地說：不論是父母妻子、功名財富、衣服飲食、林泉花卉、家具電器、小車洋房，只要你心中還有貪愛，就肯定不能超越生死。比如，毒草的種子再小，只會長成毒草，而不可能長出藥草。同樣，對輪回的貪欲再小，也是輪回後有五取蘊的因，不可能趣向解脫。所以，“貪愛”是生死的根本，放縱不得。如果一方面緊跟現代潮流，對高檔的物質生活充滿欲渴，另一方面還高喊要了生死、度衆生，這不是癡人狂語嗎？, ,

　　智者們都是認識到貪欲增長的嚴重過患，才精進用功對治貪欲。當年，迦葉尊者頭陀行第一，世尊贊歎說：“頭陀行在，我法常住。”依此反推便知：貪欲增上，佛法就會隱沒。各位反問自己：現在我是想“抖擻身心出塵勞”呢？還是想作繭自縛，把自己困在生死當中呢？如果要走解脫道，就必須少欲知足、摧滅貪欲。否則，只要有一種貪執，就會被此貪執牽引而流入生死。

　　“長夜馳騁生死”：

　　如果以一個刹那的生滅作爲一個生死，我們可以發現，由于貪欲的增上，自己的分別念必定是像流水一般念念相續，無法停息。這就是馳騁生死之相。當今時代，人們對外在欲塵的貪欲大幅度增長，對生活的要求很高，結果造成人類身心的痛苦加劇，內心分別念熾盛。如果再不回頭，那麼不說了脫生死，就連內心稍得安定都不可能，必定個個仍將沈溺在苦海中，繼續掙紮。

　　如果以一期生死爲單位，我們就應該看到，有情每次唯一是因貪愛而投胎。在生之時貪愛增長，依靠貪就必定會取後有的五取蘊，結果是馳騁生死。每一次轉世，就取一個五取蘊，而五取蘊是生苦之器、依生苦之器、苦苦之器、壞苦之器、行苦性，所以必定要領受生老病死等的衆多苦惱。而且，依靠貪愛習氣的相續，仍將爲了貪求所欲而起貪嗔癡、造作惡業，故而再次流轉輪回。這樣看來，確實是“長夜馳騁生死，經無量劫，受諸至極難忍大苦”。所以古人說：“欲待了時無了時，即今休去且休去。”你想等到貪欲滿足之時，但貪欲肯定沒有滿足的一天，今天能休息就休息吧！當下就要下決心了斷，否則牽牽連連到何日才能歇息呢？

　　《大寶積經》說：“生死不斷絕，貪欲嗜味故，養怨入丘塚，虛受諸辛苦。”爲什麼要爲了眼前一口糖的安樂，而枉受生生死死的大苦呢？有智慧的人應當辨別取舍。

　　《四十二章經》說：“財色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之，則有割舌之患。(人對財色都是貪著不舍。人們受用財色就像小孩用舌頭舐食刀刃上的少許蜂蜜，雖然稍得一點甜味，得到的卻是割斷舌頭的苦患。)”

　　大法王無垢光尊者在《心性休息大車疏》中說：“由于貪執五欲使煩惱增強，從而感受痛苦，猶如飛蛾因貪求色法而撲向燈光，以致被焚；野獸因貪聞琵琶妙音而遭獵殺；蜜蜂因貪享蜂蜜之源的花朵而縛于花叢中，閉氣身亡；魚類爲魚鈎上的誘餌所欺惑而遭捕殺；大象因貪執清涼觸受而步入湖中導致送命。……煩惱從五種欲妙中産生，以此漂泊于無邊無際的輪回中，這五欲比劇毒更可怕。”

　　【如《親友書》亦雲：“如諸癞人爲蟲癢，爲安樂故雖近火，然不能息應了知，貪著諸欲亦如是。”】

　　如《親友書》也說：就像麻風病人皮膚中有蟲，奇癢無比，爲了緩解苦受而將皮膚靠近火來燒烤，但是這樣並不能止息苦受，外皮都燒焦了，仍然癢得難受。應當知道，對一切五欲的貪著都是如此。如果一再貪著，不但不會停止，反而會增上。

　　“癞人”比喻輪回中的貪欲凡夫。“皮膚中的蟲”比喻內心的貪欲。“爲蟲癢”比喻心中貪欲習氣蠢蠢欲動，無法遏製。“靠近火”比喻受到心中欲望的驅使而追逐妙欲，暫時擁有而受用。“不能息”比喻受用的同時非但不能消除貪欲，反而只會令習氣增長。

　　麻風病在漢地已經絕迹，大家對這個比喻會覺得陌生，我們再拿吸毒來看。吸毒者在最初半個月左右，會有高峰的感覺，全身飄飄然、很舒服，連手腳放在哪裏都不知道，徹底找不到自己。吸到一定程度之後，只有加量，才能找到那種感覺，量少了就不管用，而量加多了，又害怕吸毒過量致死。此時危難、刺激、美妙、恐懼時時纏繞內心。這時吸毒已不再是尋求享受，而是要克製毒瘾發作時的痛苦。多數吸毒者最初都是心存僥幸：“試試吧，沒那麼可怕……”試了之後便一發不可收拾，最後紛紛墮入痛苦的深淵。

　　實際上，輪回中的五欲和毒品一樣，越享受越會上瘾，而且之後只有依靠更大程度的享受，才能維持原先的感覺。這樣下去，最後就會因無力滿足而痛苦不堪。對物質、名譽、性愛等受用，無一不是如此。

　　戌叁、病重難愈之苦

　　【《攝波羅蜜多論》雲：“若獲彼等欲，如一日依止，多積不飽足，豈有重此病。”】[39]

　　《攝波羅蜜多論》說：通過百般辛苦才得到衣食、名位等叁有妙欲，此後如最初受用時那樣，日複一日不斷地依止妙欲，如此不斷積累受用，但內心仍然不得滿足，哪有比這更大更嚴重的病呢？

　　“此病”是指貪欲的病，這是凡夫的通病，比癌症、艾滋病等更難治療。此生死大病在衆生相續中已潛伏了無數劫，由它生起過無數生老病死等的猛利大苦，所以是世間頭號大病。

　　戌四、往昔輪回苦樂都已經受，但仍然未能離貪

　　【《弟子書》亦雲：“豈有百返未經趣？”】

　　《弟子書》也說：輪回中上到有頂下至地獄之間，哪裏有自己不曾轉生過上百次的地方呢？也就是說，輪回中的任何一個生趣，自己都曾去過很多次。

　　【“豈有昔未多受樂？”】

　　同樣，上到梵天離欲的安樂，下至欲界享受五欲之樂，任何叁有中的安樂，哪裏有往昔不曾反複享受過的呢？

　　【“未得吉祥如白拂…

《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…