..續本文上一頁[40]，豈有是事反增貪。”】

　　像白拂般吉祥圓滿的事，哪裏有自己不曾值遇過的呢？但其結果卻是，貪欲不僅沒有得滿足，反而增長了。

　　如果依靠享樂能使貪欲飽足，那麼我們都是輪回中的常客，已經反複嘗試過所有受用，爲什麼今天見到種種妙欲時，仍然情不自禁呢？因此，我們應當覺悟：以受離貪，永無可能。唯有修解脫道，才能出離輪回苦海。應當堅定自己出離輪回的志願。

　　【“豈有昔未多經苦？”】

　　哪裏有往昔自己未曾多次受過的憂苦呢？

　　衆生遭受憂苦時異常可憐，但過後就好了傷疤忘了疼，轉而又去追逐貪欲了。

　　【“衆生無欲能飽滿。”】

　　沒有一個衆生是通過受用妙欲而使貪欲滿足的。

　　各位可以觀察，以縱欲的方式能否降低貪欲。總是達到了要求後，還想追求更好更多，休息不下來。

　　【“無有情腹未曾臥。”】

　　沒有一個有情的腹中自己不曾住過。

　　衆生從無始至今已受生無數次，只要是胎生，每一次受生都要入母胎，而任何一位有情都曾做過自己的母親，所以說“無有情腹未曾臥”。

　　以下總結：

　　【“然何生死不離貪。”】

　　雖然往昔輪回的苦樂都曾一一經曆過，但是在經過了那麼多的生死之後，仍然沒有遠離貪愛。

　　“何生死”指任何一種生死，“不離貪”是不離開貪愛，這就指出了生死最大的特征是一個“貪”字。

　　【應如是思。】

　　應當先牢記這些文句，然後心中按句義反複認真思惟。

　　戌五、須感受極爲難忍的無邊業苦

　　【又如《除憂經》說而思極能厭離。】

　　再按照《除憂經》所說的內容來思惟，能令心對輪回極生厭離。

　　“極能厭離”是指按照以下句義思惟的效果。

　　【如雲：“數于地獄中，所飲諸烊銅，雖大海中水，非有爾許量。”】

　　如《除憂經》所說：多次受生在地獄時所喝過的沸騰的烊銅水，即使大海裏的水也沒有如此大的量。

　　如果爲了治病而需要喝一年苦澀的中藥，我們都會生起厭離，不願接受，更何況是喝超過太平洋水量的烊銅水，後者所須感受的痛苦遠勝前者。爲什麼還不出離這樣的輪回呢？

　　各位可以觀想：一個山谷當中充滿烊銅水，這個量有多少？再往外擴展，整個四川、整個中國都充滿烊銅水，這個量又有多大？而這些都是自己過去世所受用過的。由此可見，輪回有多麼漫長，其中所須感受的痛苦確實沒有盡頭。

　　【“生諸犬豕中，所食諸不淨，其量極超過，須彌山王量。”】

　　在輪回中投生爲狗、豬時所吃過的不淨物，堆積起來已遠遠超過須彌山王。

　　我們都靜下心來問一問自己：輪回有何安樂可言，難道這就是生命的意義嗎？爲什麼還沒受夠，還想繼續在生死當中這樣受用下去呢？

　　【“又于生死中，由離諸親友，所泣諸淚滴，非海能爲器。”】

　　此外，在無始輪回中，我們每一生都曾有過自己的親友，而且最終都要生離死別。每一生中因離別而流下的淚水若彙聚起來，即便大海也難以容納。

　　我們都希望和親友永遠團聚，不願分離。但是，如果輪回當中真有永恒的安樂，爲什麼最終要生離死別呢？由此可見輪回無常的苦相。輪回本來毫無實義可言，這是令人深感悲哀的。今後若仍不學解脫道，往後不知又要流下多少離別淚。

　　【“由互相鬥诤，積所截頭首，如是高聳量，出過梵世間。”】

　　從無始至今的無量生世中，爲了爭奪財富、權勢、女人，我們參加過無數次的鬥爭，在每一生中，因鬥爭而被割截的頭顱堆積起來的高度，可以超過梵天。

　　想一想，如果我們連被切斷一根手指的痛苦都難以忍受，更何況是斷頭的痛苦。想像有這麼一座輪回的曆史紀念館，裏面堆積的是自己前世被砍斷的頭顱，臉上還殘留著慘死時的表情，而這些頭顱堆得比天還高。既然我們已曾反複經受如此難忍的無邊業苦，爲何還這樣癡迷而不願出離呢？

　　【“爲蟲極饑虛，所啖諸土糞，于大乳海中，充滿極高盛。”】

　　墮爲小蟲時，因極度饑餓所吃的泥土與糞便，若收集起來，倒入大海中，可以填滿整個大乳海^[41]，而且比海面還要高出許多。

　　如果我們仍然癡迷不悟、貪著生死，恐怕萬劫千生中還要吃更多的土糞。

　　《新婆沙論》中說：有一比丘能回憶自己過去五百生中墮在餓鬼道時的情景。這位比丘回憶當時所受的饑渴病苦時，渾身流汗，深心恐怖憂惱。于是，他放下一切輪回中的事業，長時精進修學，後來證得預流果。又有一位比丘，能回憶自己過去五百世中墮入地獄的情景。每當他一回想起所受的地獄痛苦時，全身毛孔便會流血，以致身體、衣服臭穢不堪，每天都要沐浴、洗衣。

　　《五母子經》中也有一則公案：往昔有一位沙彌，七歲時出家得道，他能知道前世的事情。因此，他很感歎地說：我這個身體，連累了五位母親爲我悲傷苦惱。當我做第一位母親的兒子時，鄰居家也生了兒子，唯獨我短命，母親見鄰家的孩子長大，想到自己的孩子若還健在，也該有這麼大了，就異常傷心；做第二位母親的孩子時，我又是早年夭折。母親一見別人給孩子喂奶，內心就很痛苦；做第叁位母親的兒子時，我十歲便死了。母親見到別人家小孩吃飯的模樣很像我，心裏就難受；做第四位母親的孩子時，我還未娶妻就死了，母親見到和我同齡的人娶妻，心裏也悲傷；現在是第五世，我七歲便出家了，每當母親想起我不在家時，心裏就悲傷。我一想起生死輪回是如此痛苦，就鞭策自己精進修道。

　　歸納：生死之中一切極其難忍的無邊業苦，都是基于輪回輾轉投胎的緣故。認識輪轉生死的苦惱之後，就應當發心出離輪回苦海，精勤修習解脫道。

　　戌六、憶念往昔無量好壞之身悉皆虛耗而精勤于菩提道

　　【如是又如《華嚴經》雲：“汝應憶念爲諸欲，徒耗諸身前邊際，今求菩提具禁戒，由禁于此摧諸欲。”】

　　這又如《華嚴經》所說：你應當憶念爲了輪回中的小安樂，已經白白浪費了曾經得到過的所有身體。現在應當一心尋求菩提，通過止惡行善來摧滅種種貪欲。

　　“汝應憶念爲諸欲，徒耗諸身前邊際”：“諸欲”是指色聲香味觸五欲，即輪回中的小安樂，包括名位、財富、受用、異性等。“徒耗”是無意義地虛耗。“諸身前邊際”，即從今生一直往前推到無始，也就是今生之前的所有身。

　　“今求菩提具禁戒，由禁于此摧諸欲”：“今求菩提”是指人生目標的改變，即以往愚癡，一切所作所爲都是爲了求得五欲而努力，現在則一心尋求菩提，這是智慧的抉擇。“具禁戒”是具足禁行^[42]。“由禁摧諸欲”的“欲”是指貪欲，貪欲是生死流轉的根源。

　　我們應當觀察，是否從前的所有生命全都浪費了？我們的精力是否用在追求和享受五欲上？比如，今生爲了追求飲食、財富、功名、異性等受用，晝夜不斷地努力。爲什麼我們會把身心虛耗在這上面呢？就是因爲認爲這裏有自己想求得的安樂。但是果真有安樂嗎？實際上，貪愛只會引起後後的痛苦，並無實義。所以，曾經付出的努力都沒有得到過任何大義，一切身都是被無意義地浪費了。這樣一衡量，就能明白以往的路都是歧途。以前是隨順貪欲、放縱貪欲，而現在唯一要做的，就是盡自心最大的能力，通過禁行摧伏貪欲這一生死流轉的根源，而解脫輪回的結生相續。因此，生命的目的和行爲，從此將有一百八十度的轉變。

　　【“汝應憶念爲諸欲，徒耗諸身前邊際，未能承事恒沙佛，未從佛聞如是語。”】

　　你應當憶念：爲了追求五欲，從前的一切身都已白白浪費了。在如此漫長的時間當中，自己也曾值遇過恒河沙數的諸佛出世，但是由于貪著五欲而未曾承事，也未能在諸佛面前聽聞這樣的法語。

　　追求五欲就是這樣障礙我們的菩提道。我們可以反觀自己的一生，是不是爲了享受五欲而浪費了今生大好的時光。由于貪執五欲而障礙自己在善知識前聽聞正法，不能以依教奉行來承事師長。這就是無義虛耗人身。依此類推，是否往昔無數的身都已虛耗？在這多生累世中，我們從來沒有爲求菩提、求解脫而努力過，而是在長夜生死當中，追逐五欲，枉受辛苦，如今爲何還不醒悟呢？

　　因此，如果不能辨明生死道與解脫道，人心便無法尋求、攝取真實的解脫義利，所以這一念出離心確實是解脫道的命根。如果不能真實生起出離心，我們整個身心就會被卷入五欲的狂瀾中，那麼，即便再活數億生也沒有意義。所以不如當下發起求解脫心，在解脫道上修一分法行，人生才有實義。

　　【謂盡所得叁有盛事，悉皆欺诳，領受無量無義大苦。如前唐捐無量色身，皆當憶念，若後仍不策勵勤修，更當如是。思惟此理，令起厭離。】

　　應當常常思惟：叁有中的一切盛事都具有欺騙的性質，爲此我們往昔已經領受了無數無意義的大苦。此生之前已浪費了無量色身，今後若仍不改變這種追求叁有盛事的動機與行爲方式，而努力勤修解脫，那麼往後無量生中必定還是老戲重演。思惟這個道理之後，使自心生起猛利的厭離。

　　“盡所得叁有盛事”：包括叁有中一切圓滿興盛的事，即周遭看似繁華美麗的輪回世界、你心目中所羨慕的那些美好的事物。

　　“悉皆欺诳”：一切都是欺騙人的虛妄之法。因爲如果本質符合外表，這是真實；相反，外現的是安樂之相，而本質卻是苦，這就是欺诳。對此各位當以智慧看破，即應…

《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…