..續本文上一頁觀察思惟：輪回中看似圓滿、歡樂之法，是否真實呢？自己認爲世間有永遠的幸福，但真能永恒嗎？自以爲具有很大意義的事，是否真有實義呢？對此如果不能辨別清楚，就必定會被假相欺騙，身心會被貪欲牽引，而將精力用在追求叁有盛事上，結果便是“領受無量無義大苦”。也就是由于貪愛、求取而將引生無數無意義的大苦。如果受苦能有真實利益，那麼這個苦也受得還有意義。但是，爲追求五欲而受苦，不但得不到絲毫善果，而且還似飛蛾撲火，只是枉受焚身之苦。因此，萬萬不可一錯再錯，應時時提醒自己，不要再誤入歧途。

　　戌七、以如是修行感受生起之量以及依古德教言行持之理

　　【慬哦瓦雲：“覺沃敦巴[43]，從無始來曾受何身，然皆未修大乘正法，猶如今日，故須策勵。”】

　　慬哦瓦尊者說：覺沃敦巴！無始以來不論我們曾經受過何種身，但從來沒有像今天這樣修過大乘正法。這確實是千載難逢的良機，因此要鞭策自己呀！

　　比如，世尊本生^[44]做薩埵王子時，見到母虎饑餓逼切，要吃小虎崽充饑。當時，只有新鮮溫熱的血肉才能救母虎。薩埵王子決定舍身飼虎，心想：“我在久遠以來的生死當中，雖曾無數次舍過身體，但都是無意義地虛耗，或者是爲貪欲，或者是爲嗔恚，或者是爲愚癡，從不曾爲法捐軀。今天遇到福田，爲何不能舍身救濟饑苦呢？”以如此思惟，而使王子的生命獲得了大義。

　　我們應當在這樣辨清有意義與無意義的人生後，鞭策自己一心投入正法。比如，心中思惟：無始以來，爲求五欲曾虛耗過無數生命，從來不曾聽聞過像《入行論》這樣殊勝的菩提心法，現在有機會聽聞，就應當珍惜努力。或者放生時，心裏憶念：無始以來，爲了貪嗔癡虛耗過無數生命，現在雖然寒冷，但是能以自己的身體救護一條生命，這是最有意義的。所以，應當盡自己的力量來完成放生。應當像這樣思惟，來激發自己行善的動力。

　　【又如桑樸瓦雲：“此生死中須多仰覆^[45]，此于心中實覺不安。”】

　　又如桑樸瓦所說：不能再墮入生死中了，一旦墮入，就要無數次地受生善惡趣，上下浮沈，一想起此事，心中就覺得不安。

　　只要還沒有出離生死，今後必定還要無數次地受生善惡趣，因此一想起流轉的大苦，心裏就應該有危機感，不能放逸、逍遙。

　　【乃至未能起心如此，須勤思惟，縱起亦當恒常修習。】

　　只要還沒有真實生起厭離輪回一切快樂的心，就必須精勤地思惟。縱然已經生起，也應當持續不斷地修習，在此處不能放松，因爲它是解脫道之命根的緣故。

　　總結第二無飽足過患：

　　理證：貪欲(有法)以享受無法滿足，因爲是一種遇緣而增長的性質。

　　比喻：大海以水無法滿足，明鏡以影像無法滿足，虛空以風無法滿足，烈火以薪柴無法滿足，谷響以聲音無法滿足，幹渴以鹽水無法滿足。

　　這些都是描述不滿足而增長的相。換句話說，往大海裏灌水，海水只會越來越增長，不可能使海面不動、降低乃至使大海幹涸。或者在烈火中投入薪柴，投得越多，火勢只會越旺。其它依此類推。《毗奈耶經》說：整個大地的高山、大海都變成珍寶，凡夫的貪欲也沒有滿足之時。如果能以智慧觀察到貪欲是遇緣增長的自性，就會覺悟：通過縱欲絕不可能滿足貪欲，反而只會越來越滋長欲渴之苦。

　　酉叁、數數舍身過患

　　【數數舍身過患者，如雲：“一一身體諸骨聚，超過幾多須彌峰。”謂一一有情受身之骨，若不爛壞，多于須彌。】

　　第叁，數數舍身的過患，就像《親友書》所說：每一位有情每一次受身的骨骸，如果不腐爛壞散，堆積起來可以超過多少座的須彌山。

　　我們每一次舍身轉世時，都給世界留下了一具屍體。如果將這些屍體保存下來，一具具排列開來，可以充滿整個中國。如此思惟生死之相，就會覺得輪回毫無安樂可言。

　　總結第叁數數舍身過患：

　　理證：五蘊身(有法)已舍過無數次，因爲輪回無始，蘊身沒有初際的緣故。

　　比喻：就像果樹的果實不斷掉落。

　　酉四、數數結生過患分叁：一、標明出處　二、以教理遮除錯解　叁、明彼修行之理

　　戌一、標明出處

　　【數數結生過患者，如雲：“雖將地丸如柏子，數母邊際未能盡。”】

　　第四，數數結生的過患，就像《親友書》所說：雖然取大地土做成像柏子那樣小的泥丸，以一粒泥丸代表一位母親，這樣大地泥土可以全部取盡，但是母親的數量卻無法數盡。

　　戌二、以教理遮除錯解

　　先說錯解：

　　【昔諸先覺解釋此義，謂一有情爲母之量，此非正義。】

　　往昔先覺將“母邊際”的意義解釋爲：一位有情累世曾經做過自己母親的數量。比如，某甲在我的前五世、前七十世等做過我的母親，這樣一直往前數，此人曾無數次做過我母親。但是，這樣解釋並非論文的本義。

　　再以教證遮除：

　　【即此釋中引經文雲：“諸苾刍，譬如有人，從此大地執取諸丸，量如柏子，作是數雲：此是我母，此是我母之母，而下其丸。諸苾刍，此大地泥速可窮盡，然諸人母展轉非爾。”是顯自母及彼母等母轉次第。】

　　《親友書釋》當中引用了一段經文說：諸比丘，比如有人取大地土搓成像柏子那樣大的泥丸。每搓一粒泥丸時，都說：“這是我母親”，放下後又取另一粒說：“這是我母親的母親”，又取一粒說：“這是我母親母親的母親”，這樣一直數下去，大地的泥土可以窮盡，但是諸人母親往前的相續卻不能窮盡。這段經文明顯是在顯示：自己的母親以及母親的母親等輾轉的次第，而不是一位有情曾做過自己母親的數量。

　　下面是以理破斥：

　　【此論亦說母邊際故。】

　　而且《親友書》原文是說“母邊際”。所謂“邊際”是對相續而安立的，即某一相續的起點和終點叫做初際和後際，所以應當這樣解釋。

　　戌叁、明彼修行之理

　　有人問：思惟這個道理爲什麼就會厭患輪回呢？

　　【此成厭患因之理者，如《四百論》雲：“若時雖一果，初因非可見，見一亦增多，爾時何不畏。”】

　　這個道理之所以成爲厭離輪回之因，理由就像《四百論》所說：就算是一個果，它最初的因也無法見到。如果把一個果的因追溯上去，可以增多至于無量，想到這裏，爲何還不畏懼呢？

　　比如，對于現前的身體，若去推求它的因，就知道它是自己的識依托父精母血，經過孕育而有的。也就是以母親的一點血爲種子，漸漸孕育後才有了現在的身體。所以這個身體的因，有一分是來自母親。而母親的血又是從何而來呢？推求其因，是從母親的身體所出，而母親的身體又源自外祖母的血，外祖母的血又是依靠曾外祖母的血孕育長大而有。這樣一直往前觀察，追溯這個身體的根源，根本找不到盡頭。由此可見，這個身體確實是無始相續而來，有著和輪回同等年齡的演變曆史，而輪回當中任何一法都是如此。就如同不知從遠古何時開始，由種子變成西瓜，西瓜又出瓜子，瓜子又發芽長成西瓜，西瓜又孕有瓜子，這樣相續不斷而有了今天的一個西瓜，所以推求其因，確實找不到最初的起點。

　　再來推究衆生的結生相續：現在這個五蘊是果，它不可能無因而生，否則就有常有和常無的過失，也不可能是不隨順因生，所以必定是心識脫離前面的蘊身之後，和父精母血結合，才有這一個蘊身。既然有前一世蘊身最後的滅，也就有前一世蘊身最初的生，因爲無生的法是不可能有滅的。由此再推前一世蘊身的出生，同樣必定是前二世的蘊身與識分離之後，和父精母血結合而有，這樣就推出有前二世的蘊身存在。如此一直往前推，便可知道我們這個蘊身是由前前的蘊身數數輾轉而來。

　　【其《釋》亦雲：“此顯由諸難可度量稠林相續，令極難行生死大野，常應厭患，隨順于此，當如理修。”如此當知。】

　　月稱菩薩的《四百論釋》也說：“這一頌是顯示，由有情以難以計算的、密集的無明相續，導致其奔走于極其難行的生死大曠野中。對此生死總體的苦相，應當常常厭患出離，隨順于此出離心，應當如理修習。”所以應該這樣理解。

　　“令極難行”，是說明生死曆程一刹那也沒有離開過苦。無始以來輾轉至今，這一路走來，充滿了苦惱、艱辛和血汗，爲何會是這樣曠劫的苦難呢？根子就是以無明爲因，由它相續不斷地引起叁苦、八苦等無量苦惱。應從這裏看到“無明”爲害之大。

　　《辨中邊論》說：“覆障及安立，將導攝圓滿，叁分別受用，引起並連縛，現前苦果故，唯此惱世間，叁二七雜染，由虛妄分別。”從無始無明開始，衆生便相續不斷地被無明覆障，以種種行安立受生後世的種子，又以業識牽引而不自在地入胎，再由名色攝持叁有的五蘊身，又由六處使名色的分位圓滿，再由觸分別所境之後，由受受用種種苦樂果報，再由愛引起後有，又由取連結後世，再由有使後有現前，又由生死現前苦果，如此周而複始相續不斷地逼惱衆生，使衆生在生死曠野中一步步艱難地行走。這個五蘊的相續是衆苦的依處，始終和叁苦相連，即每一刹那不是…

《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…