..续本文上一页有强烈的嫉妒心，远离难以割舍资具的吝啬，从不希求回报异熟果，并非是为自利而积蓄财产，拥有的是利他之财。

　　经过一番观察而对那些缺乏饮食资具等的人们，以必需品予以利济，这与声闻比丘的资具加持“是自己或道友”的情况截然不同，菩萨不仅已避免依靠出家资具的堕罪，而且是在积累大福德资粮。《菩萨别解脱经》中云：“舍利子，此外，菩萨于诸法作他所想，微物亦不取，何以故？从近取即所弃……舍弃身体。”马鸣阿阇黎亲言：“何者贪著诸财物，未生殊胜菩提心，胜心不与过同住，犹如大海不存尸。”

　　道的违缘与顺缘友伴的取舍：蒙受上师或阿阇黎等殊胜大德亲自摄受，恒常形影不离。“非胜”是指耽著轮回、唯一追求世间八法、见行颠倒的恶友恶知识，他们就是佛教的盗匪，要拒之千里。《宝积经》中云：“当依说法善知识，何时亦莫依恶友，具足戒律多闻者，了知胜义之一边。”随后，所做究竟之事就是大德的所为，归纳而言，即应当无余听闻诸佛的教法与证法，全面受持，并弘传于他众，这样做的目的就是为了利他而获得究竟的大菩提果。凡是追求这两种大利的具缘者务必恒常精进，大菩提是成办二利之果，其因就是地道的所有妙法。

　　这以上是将论义的主要内容概括起来通过结尾的方式加以教诫。《念住经》中云：“听传妙法已，弘扬修智者，诣至无老死，至高无上处。”经中说，在讲闻妙法时，甚至仅仅迈出一步，乃至呼吸之间受持妙法功德也是无量无边。这也是菩萨愿力的核心所在。

　　教王中观宝鬘论中，宣说在家出家之学处第五品释终。

　　　　甲四(末义)分二：一、由谁所造；二、由谁所译。

　　　　乙一、由谁所造：

　　《教王宝鬘论》，是开显一切妙法之精华义、圆满诠解本师佛陀显密所摄之教、诸多经续中授记的阿阇黎大尊者吉祥怙主、成就金刚乘殊胜禁行的圣者龙树菩萨撰著圆满。

　　有些智者认为此论应放在《教言集》当中，而不能算在《中观正理集》之列；有些论师则将此论列为《中观六论》之一。本来，中观与教言并不相违，主要是针对国王宣说二规的取舍。不单单是讲述君主法规，也详细说明了甚深的二无我并涉及到了《十地经》等中所说的许多内容。因此，正如《入中论》一样，纳入《中观论》之列而算在《中观理集六论》中，如同《显句论》的结尾将此论也算在其中一样。

　　　　乙二、由谁所译：

　　由教法前弘时期法王梵天花(指国王赤松德赞)的发愿力，住于佛地的莲花生大士等若干成就者上师及众多班智达出世后，使得雪域显密正法的朝阳冉冉升起，印度堪布布雅嘎绕札巴及雪域唯一明目藏地的化身译师噶、焦、祥三位当中的噶瓦拜则由梵语翻译成藏语并校正审订。后来，印度堪布谢嘎那嘎瓦玛、藏地宁玛派大译师僧人巴仓·尼玛札巴结合印度三个版本，根据圣者龙猛师徒不共意趣再次翻译校堪审订。前面的译本多数保留邬金与汉地等各自的方言，而在藏语上运用起来极不方便，(后面的译本)遵照金刚手化身大尊主国王赤热巴坚的指令而相合西藏语言翻译，不是以直译为主，而是义译，因此行文鲜明、突出意义为一大特点。可以肯定，先前的译师们全是住地菩萨，因为《无垢光》教证中已明确指出他们是所有佛典的结集者。

　　此言：

意海中生稀有之妙语，佛教如照四洲之日月，

　　具足善义璀璨之光芒，成为茫茫苍生一胜道。

凡是善说珍视佛亲言，理由等持王经可为证，

　　具足清净四理之此论，诸善缘士为何不希求？

轮回之法外道亦不贪，欲入解脱宝洲美宅者，

　　若持空性大悲游舞力，谁人懈怠偃卧床榻中？

累劫之中拥有明媚日，尚未遣除久熏之愚暗，

　　顿然能驱散之自然智，依于如此听闻俱生缘。

多闻喜不自禁而陶醉，仍于浩瀚无垠所知法，

　　以极喜慧苦行而受持，智者精彩传记当拜阅。

　　具离慧眼过咎士夫中，欲妙肮脏粪便之池内，

　　享用不净昆虫蠢蠢动，丧失法之容颜真可悲。

精髓佛法妙鼓音，天人亦生欢喜心，

　　如云中出苍鸣声，孔雀翩翩而起舞。

世间八风未接触，业惑冰雹未摧毁，

　　前无令喜极稀奇，正法花园当欣赏。

通达善说缘起性，一味无生之本义，

　　具有千目之天王，尽其所见岂能比？

锐利锋芒虽未磨，然依智慧刃秘藏，

　　成百上千之结缚，顿时斩断即特法。

畅饮获得极喜者，遍知佛教甘露味，

　　无数诣至寂灭果，闻而心中生净信。

犹如田间生绿苗，一切农夫皆欢悦，

　　自缘福份河流涌，清洗颜面之莲花。

如不通言之婴儿，执著水月为实有，

　　圣者自现虚幻中，愚者非理视颠倒。

善说纯金所制成，新颖项链赐光辉，

　　成为其敌疑虑见，无可比拟皆消失。

智慧青莲所蕴育，句义甜美之花汁，

　　相合智者蜜蜂意，为辨别法而奉献。

恶分别井极欺惑，充满傲慢之青蛙，

　　正士秉性大海中，不喜趋入自餍足。

地藏劣性铁基上，绘制图案锦缎般，

　　此实相之真胜义，融于何者当观察。

低等树木之顶端，不生白色旃檀花，

　　徒劳无义之琐事，身为智者谁沉迷？

坚实庄严教丝线，穿连宝珠之密诀，

　　置于正士众会间，自高称奇天人赞。

照亮雪域之祖师，前译教派得授记，

　　化身智者及译师，深恩厚德不可思。

　　此理福德之甘霖，洒向佛教诸大地，

　　夏季繁荣之景象，无边众生得欣慰。

愿以悲手长久护，有海众者大魄力，

　　以菩提心屡屡涤，导师菩萨遍国度。

愿以如摩尼宝德，赐予净心光明智，

　　荷担弘法利生业，智成就者满此世。

方位僧团和合清净戒，法行胜利鼓声常回荡，

　　白法吉祥天神相协助，三地善相名称缘显著。

不知虚空自吹自擂声，急奔乌鸦汇集之前时，

　　依威严金刚步一妙音，驱至私欲莽莽丛林中。

吉祥殊胜之佛尊，三轮巨响虽隐晦，

　　愿得忆正法总持，不忘受持至有际。

俱生三学财妙身，智成就者总摄持，

　　断除欲心毒性伴，成为博爱众生亲。

此依佛语正善说，然若有心痴迷染，

　　获得证悟圣者前，忏悔祈愿赐清净。

　　此《教王中观宝鬘论广释》，一方面想利益周围那些依止自己的求学者，一方面发愿自己世世串习善说，以此为缘，自寿七十岁时于前译教法拉宗寺附近齐美静处，于诸佛陀化现的诸多善知识前得受甘露教言者，拥有堪布秋智或者撰写，所有破立词句，是针对有些对自己怀恨加以辩驳者，而绝非是遮破前辈大德的教言。

　　嗡索德：

圆显佛教龙树尊，刻意教授诸法王，

　　明三士道所有轨，稀有典藉宝鬘论，

示不了义了义教，非分有寂善妙诠，

　　无尽法施如意树，为续佛教而刻印，

讲修闻思修顺缘，所得善资无死云，

　　普降吉祥之妙雨，利乐时节硕果丰。

　　愿具宿业善缘者，不散无义八法事，

　　离懈怠网昼夜中，传出讲辩著妙音。

愿住各方诸君主，如法而行政权坚，

　　弘法利生为根本，堪作完美之法王。

　　善神喜兆日月辉，魔众毒气已消散，

　　三地有情如圆劫，安乐光明如虚空。

愿凡结缘有情母，暂时常享增上生，

　　不久轻易而成就，众生至尊之果位。

　　愿吉祥！

　　2005年冬译毕于上海仁济医院

　　2007年春于色达喇荣校对审订

《中观宝鬘论广释 第五品 僧俗学处》全文阅读结束。