..续本文上一页听闻殊胜上师的教言及甚深之法，难之又难，因此要全力以赴闻思修行。经中说：“当于数百劫罕见，此微妙法生欢喜，欲求解脱求功德，切莫寻觅世间事。”因此，如果不具备闻法等，显然得不到善妙的所依身体，即使侥幸得到，也会成为不知取舍的愚者。再有，《教王经》中也说：“不应为身而哀伤，于此授予薪衣食，为长久利积福德，我之伴侣唯善恶。”
丁二、教诫依四法因果之理：
故如己依法，如法而修行，
如行依智慧，如慧依智者。
身体与正法同样要珍惜，所以要像自身一样珍重依止正法，正法依赖于如理修行，因此要按照法理而修行，而如理修行依赖于智慧，为此理当像如理修行正法一样，生起智慧与恭敬心。而要生起智慧又依赖于善知识，因此，应当像恭敬智慧一样恭敬依止智者上师，务必要修学以上四法。马鸣阿阇黎亲言：“唯一精进徒劳已，智慧伴转成大义。”由智慧中可以实现一切愿望，同样，具有智慧者也会如愿以偿。《般若摄颂》中云：“贤善弟子敬上师，恒常当依诸智师，善巧功德由彼生，宣说智慧波罗蜜。”
丙二(教诲依止善知识)分二：一、不依上师之过患；二、上师之法相。
丁一、不依上师之过患：
清净慈具慧，由辩利益说，
谁虑己恶劣，彼亦毁自利。
作为真正渴求正法的人，在自然而然值遇胜任宣说取舍的上师时，理应喜出望外、毕恭毕敬而依止。这样的上师不是为了谋求名闻利养等，无有贪等垢染，德行圣洁，慈爱弟子，智慧高超，无所不知，有能力依靠观待、法尔、作用、证成四种道理的辩才，通过问答的方式为一切所化众生宣讲。依靠对法无碍的辩才而大有利益地宣说取舍善恶。作为所化弟子，如果担忧自己种姓下贱、一贫如洗、相貌丑陋等而舍弃正法，或者诋毁上师等由宿业或偶然的因缘所致而感到羞愧，害怕，由此势必会导致失坏眼前与长远的安乐，以此障碍也会毁灭自利，所以务必要毫不迟疑地恭敬依止上师。
丁二、上师之法相：
善知识法相，略说当了知，
知足悲具戒，有除烦恼慧，
彼等若教诲，汝应知恭敬。
那么，真正的善知识到底该是怎样的呢？关于善知识的法相，略而言之就是下面所说的这些，请原原本本了解。也就是说，不求名闻利养，知足少欲，有自代他苦的强烈悲心，具备严禁恶行、摄集善法、饶益有情三戒，并且拥有遣除弟子相续烦恼的闻思修慧。我们应当百般寻觅、以三喜依止这样的上师。如果这些上师对你谆谆教诲，你要明确了知，恭敬实行。《般若摄颂》中云：“一切佛法依上师，功德胜主佛所说。”此外，关于依师的详细方式当从《华严经》等中得知。《三摩地王经》云：“恒常随观佛陀教，永远莫依罪恶友，广依贤善之友伴……”
丙三(教诲见行圆满成就胜果)分二：一、真实教诲；二、特别教诫。
丁一、真实教诲：
依此圆满规，成就最胜果。
要想达到所求的目的，通达如理实修下文中所说的无倒教言法规的圆满方便，便可获得一切成就之最——能成办一切利益的佛果。为了对果位产生兴趣而首先宣说，由此一来对因就不会有怯懦。
丁二(特别教诫)分三：一、广见行；二、略见行；三、极略见行。
戊一、广见行：
于众实柔语，安详具威严，
具理不轻毁，自在善妙言。
善调离随眠，庄严心寂静，
无掉不拖延，无谄决定行。
作者教诲道：对于一切有情说话应当温文尔雅，无有虚谈妄言，杜绝伤人的粗语，如果与谁交往，要给人一种舒适安全感，神情安详，宁静和蔼，这是成为福德之因的身语威仪，不论对谁也好，在别人面前不要将自己暴露无遗，要威严可畏，深不可测。对于堪为法器品行贤良的眷属次第说法，对他众不可轻凌藐视，要善加摄受。当五根趋入对境时，不可放逸无度随烦恼而转，要具备自我控制的正知正念，在此由于智慧锐利故解释谓为“自在”也是妥当的。如云：“对于讲经说法等要详察细审才出口，并非不经观察。”不是不经观察的草率言词而要具有实义。有些人表面上说的仁慈语言也是杂有过失的，因此应当说不杂过失的善妙之语。无有嗔恨善于调伏内心，经过观察彻底断除所有怀恨等随眠，以慷慨布施的福德使得自己庄严无比，内心的分别妄念自然息灭。不存在心思旁骛的掉举，无有反复无常的现象，因而稳重坚定，做事不拖泥带水，始终坚持不懈，因此从不拖延。对于他众不怀欺惑之心，为此说无谄，心聪智明，以善巧方便而决定一切事。这些出自于《慧海请问经》等。《三摩地王经》中云：“无散极温和，适度动听语，引导具缘士，堪受亦生起。”
戊二、略见行：
决定如满月，光彩如秋日，
深沉如大海，坚固如须弥。
以慈悲菩提心等来使内心纯熟，如同秋季的满月一般，寂静调伏，以慈爱众生、善巧方便决定令人见而生喜。《月灯经》中云：“含笑调柔如满月，于诸长辈及新生，恒常诚实而言说，温存无有我慢心。”犹如秋天的太阳光芒万丈一般，威光耀眼，并现前证悟二无我的胜义菩提心。由于远离障碍之云，从而具足遣除他众愚痴的威力。《妙臂经》中云：“具有贪等烦恼聚，普称内心乃轮回，解脱惑如水晶月，尽越有海之边际。”由于方便智慧圆满而拥有他心无法容纳、甚深如海的功德藏，借助精进及禅定等力量，身语意的功德一成不变稳如山王，谁也无法转变。《经庄严论》中云：“恶朋及重苦，闻深不能退，譬如螽翅风，不动须弥海”
戊三、极略见行：
脱离诸过咎，严饰诸功德，
有情生存因，成就遍知果。
简略而言，身语意脱离贪等一切过失，富有严饰圣者七财等一切德，以善巧方便的愿力作为成办一切有情所有利乐的依处或者生存因。《无尽慧经》中说：“我此身决定行一切有情之事，譬如，地界等四大种，此等作为种种门，种种差别、种种所缘、种种资具、种种受用，令其近享用、全享用，如是我四大聚合之此身种种门、种种差别……种种受用，广为一切有情之生存因。”依靠这样的方便与智慧迅速成为遍知果位。
丙四、此法不仅于国王亦教诫他众：
此法非独为，国王一人说，
亦欲如应利，其余众生说。
此处所说的教言《宝鬘论》这一法门不单单是为了国王一人所说，一方面讲述了任命执行国王各项事宜的人员等，一方面也想不同程度地利益其余在家出家的有情，依靠清净的意乐而阐明。因此，所有其余众生也应当如理如法实地修行本论中所说的增上生与决定胜之一切正道。
丙五(劝勉国王身体力行)分二：一、平时理当思维论义；二、教诫归纳为八种主要功德而实行。
丁一、平时理当思维论义：
为令自他众，成就正等觉，
国王于此论，日日当思维。
此论为了自他一切有情无余成就究竟真实圆满大菩提果位而造，因此国王，对于增上生决定胜如何修行次第的这一教言，不要束之高阁，理所应当如同穷人得宝藏般每日念念不忘思维修行，清晨听闻时就像太阳升起一般，似乎心里一清二楚，如熊熊烈火，但如果没有实地修持而融入相续，没过多久便如日落西山般忘得一干二净，结果所断的黑暗会再度笼罩。《劝发胜心经》中说跟随词句的理解如同咀嚼树皮一般，而深思意义就像真正感受到树的营养味道一样。同样，聋子弹奏乐器，他人虽然能听到，可是其本人却全然不闻，不修法也与之相同。再者，《华严经》中也用不饮水就无法解渴的比喻来说明未修行的后果。《三摩地王经》中云：“我说极其善妙法，汝听若未如理修，犹如患者持药囊，自之疾病无法愈。”
这位大尊者的所有中观论典均是在大悲心的驱使下，普遍教诲一切有情。原因是：所有众生都具有如来藏，正因为佛陀的因除了成佛以外不可能变成其他，所以究竟所得唯有无上菩提，关于这一点许多经中均有宣说，并且前文中也稍加作了阐述。《文殊根本续》中云：“一切诸宗派，佛说解脱因，密宗成就因，乃我本身造。”这说明，大乘道的所诠精华见解，就是证悟二无我的空性大悲藏，而行为则包括波罗蜜多及回向等。由于需要依靠二大资粮来断除二障及习气，故而在增上生品中详细讲解了实执法与补特伽罗的过患，尤其俱生我执是轮回的根本，如果没有断除俱生我执，就连暂时的解脱也无法获得，更不必说遍知佛果了。为此才一再宣说了它的过患，这是就一般情况而言。特殊情况，对于欲求殊胜解脱——遍知佛果者，教诲归纳大乘究竟道果而加以修行，而对下等求解脱的声缘种姓者相应宣说各自的道果，它的道实际上也不是大乘以外的，因此建立整个大乘都是佛语，从而制止那些声闻部诽谤大乘，令他们生起信心。二障：十二支中我执无明有俱生与遍计两种，从中产生贪等一切烦恼，是故唯一是烦恼障，菩萨的烦恼称为分别念，对一切法有三轮等实执，大多数称为烦恼之名，但实际上都是所知障。对于小士道平凡种姓授予暂时的人天之因——增上生法。
丁二、教诫归纳为八种主要功德而实行：
持戒敬上师，安忍无嫉妒，
离悭无所求，具足利他财。
利济贫困者，胜摄弃非胜，
恒常持正法，为得大菩提。
护持断除十不善及从属的戒律，以三欢喜恭敬依止正道的真商主——殊胜上师，具有不被损害、痛苦等扰乱相续的安忍，无论见到他人何等圆满，也不会…
《中观宝鬘论广释 第五品 僧俗学处》全文未完，请进入下页继续阅读…