..续本文上一页界上去是色界，再上去是无色界，无色界上去还有世界，还是有三界，欲界色界无色界是我们娑婆世界一个范围。上方世界还在非想非非想处天之上，又是另外一个系统，一个世界，如太阳系一样。我们娑婆世界的上方有无量的世界，有个世界就有一个佛，这只说几尊佛，恒河沙数世界说不完，上方世界重重无尽，每个世界都有三界。
“上方世界有梵音佛……”这里光说了佛的名号，没有说他的世界，只说在娑婆世界上方，只提几位佛的名号，梵音佛：梵，清净，我们凡夫不清净，我们在欲界就是不清净，欲界里的五欲特别指男女之欲，欲界众生欲界天还有轻微的男女之欲，要把那个最轻微的欲都断了。他化自在天的欲是男女互视，要得初禅要把这些欲断完才得初禅，不是光在那里做起就得禅，修净梵行，不断连色界天的定都得不到，还成佛说耍的。梵就是清净、离欲，欲界有男女之欲，饮食之欲，睡眠之欲。净，就是把这些摆脱了，就叫梵。梵音佛：佛说法音声极其清净，没有染污没有执着，不但不著五欲，不著我相法相，一切不著才叫梵音，一切不著就叫辨证法，执着一边就不对，是边见，不著就没有边见，佛说法清净无著，才叫梵音佛。宿王佛，宿(xiu)：星宿之王是月亮，我们肉眼看到月亮大，其实那些星星比月亮大，月亮是我们地球的卫星，绕地球转围着地球转，离我们地球近我们就看起来大，一般把月亮当成星宿之王，余星不能照，只有月亮能照，喻佛是法中王，一切的声闻缘觉菩萨都不及佛。香上佛：佛有五分法身香，五个部分合拢成为法身，戒香、定香、慧香。五欲的污泥，是脏的臭的，要修戒定慧才能出五欲的臭泥。戒、定、慧香、解脱香、解脱知见香，这是小乘的法身。有了戒定慧，最后得解脱才是结果，断了烦恼不受生死，才算解脱。只是自己解脱了，如自己病好，怎么好的，知道清楚，要有解脱知见。自己晓得烦恼断完，且晓得我是怎样修行来断烦恼的，叫解脱知见，这才是五分法身的香，大小乘都讲，佛的五分法身是香上，是上等的香。超出二乘的五分法身香。香光佛：有出处，在《大势至菩萨念佛圆通章》讲大势至菩萨怎样修行得到成果《大势至菩萨念佛圆通章》说：若有众生忆佛念佛，现前当来必定见佛。大势至菩萨以他自己的经历给我们大家示范，随便哪个众生，只要常常想到佛，一定能见到佛，或现在见佛，或将来见到佛。见到佛之后，“去佛不远，”离佛近了，“不假方便，自得心开”不借方便。假：借，依靠，方便：就是办法，不依靠其它的办法。自得心开：自然就开悟。我们要开悟不定参禅，念佛也开悟，忆佛念佛现前当来必定见佛，离佛不远，不费事自然开悟，这是方便法门。学禅宗看咋个开悟，我看那个不易进去，这念佛法门给你说就这样开悟，为什么会“如染香人，身有香气”如跟香东西在一起，多拿一下手也是香的。一天到晚念佛，跟佛在一起，佛的香就把你染了，你就开悟，不需要想什么办法，就这个就是好办法。忆佛念佛就是薰习，都是佛在薰习你，心被佛占着脏东西进来不到，心装的都是佛，就是得佛的薰习，你不要东参西访问哪个，自得心开，自己就会开悟。如染香人，染：就是薰习，如身上装着香就会香，这叫薰习。好有好的薰习，坏有坏的薰习，我们在三界内，娑婆世界最易染上坏薰习，周围都是些传染病，如果你老实念佛的人，如像有防疫的东西。一句阿弥陀佛就打了防疫针，心里一天到晚都是阿弥陀佛，那些传染病就进来不到，心装的尽是佛，佛香把你装满，《楞严经》说，这叫香光庄严。香就是光明，是清净的东西，清净东西就是光明，这个东西就把你庄严起来，你就成佛开悟了。香光佛，大概这尊佛由念佛得成佛果。
前已说焰肩佛，这只加个“大”字。杂色宝花严身佛这是说佛的修行功德，因为这位佛还没有成佛的时候在因位中广修六度万行。要成佛要做好多好事，见好事尽量做，好事多做，总说就是六波罗蜜，放开说，说不清，就是万行。要成佛要修六度万行，行：实践，要实践，实践做的好事多了，如杂色的宝。花，修的行，做的好事多得很，做得好如像好看的花一样。修六度万行是利他，亦自利二利齐了，不像小乘光求自利，所以叫宝花，尊贵的以修的六度万行来庄严佛的法身，(法身无相，可能此是报身)所以叫杂色宝花严身佛。严：庄严，身就是佛的法身，佛在因位修的六度是花，花要结果得到佛果。
娑罗树王佛：娑罗：梵语，译为，坚固，这个树特别高大，坚固，冬天不落叶，是常绿树。娑罗树王佛，喻佛证佛果得到法身，法身才是究竟坚固，不可破坏，且在一切众生中特别珍贵，所以叫王。
宝花徳佛：花，在因中所修的六度万行之因，以因庄严最后佛果，花就是因，六度万行。没有过去的因就没有佛果，佛果之庄严就由于过去结的善法之因，所以因就是花。譬如宝花，是佛修行的功德，修六度万行，最后成就究竟佛果。“见一切义佛”，义：一切法的实际意义，一切：含世出世间法的义理，要成佛才成一切种智，什么都看得清楚，所以叫见一切义。见是真知真见，见到诸法的实义，不是见到表面，见一切义称赞佛真正得一切种智有佛的五眼的功德，所以才无所不知，无所不见。“如须弥山佛”，须弥山是喻，须弥山是四宝所成：金、银、琉璃、玻璃所成。须弥山比一切山高，佛证的果比一切果高，所以称为须弥山佛。这把上方佛说了。都在称赞西方净土。有个怀疑：十方世界都有净土都有佛，为什么光称赞西方净土？答：你这个问题提得不恰当，若我们称赞东方佛，你又会问，为什么光赞东方佛。又问：我把尽虚空遍法界的佛都想到对不对？答：那样也不好没有一个方向，才发心的人十方佛都可念，但心不专，初修行的不给你指个地方，你的心没有寄托，心会乱想，所以对初发心人必须指个方向，不指更没办法。还有，二，阿弥陀佛有四十八愿说你念我，我就来接引你，其他佛没有一定说念我我就接你，你念他他不一定负责；三，还有，阿弥陀佛与我们众生特别有缘，所以我们特别念阿弥陀佛这是解答为什么赞阿弥陀佛，以三个方面答问。佛度众生众生受佛的教化，有时不容易，有的法门很深，有些法门浅，都在有缘，无缘。有缘就容易接受，所以由阿弥陀佛的愿力，种种教导，启发你，使你欢喜，信仰，把你往昔生中的善根给你唤醒，使你一切魔障消除，使你本具佛性发起。所以佛度众生，众生接受佛的教化，有的容易，有不易，总在你往昔善根深不深。佛无所不知，佛有三不能：无缘不能度，城东老母不见佛，不信佛，佛来了她就躲开，众生不容易度，有缘才易度。佛不易成，众生有缘容易接受阿弥陀佛的教化。阿弥陀佛跟众生有缘关系特别深。缘在哪？阿弥陀佛在他没有成佛前发了四十八愿。发愿成就众生，离苦得乐，阿弥陀佛特别跟众生有缘。阿弥陀经给我们说：你要往生极乐世界，要有深信、切愿、专心持名。诸佛赞叹，众生才依教奉行，所以佛种从缘起，缘，就是众生所处的法界，就是说众生都有佛性。
法界是整个融通的，给我们说你要念阿弥陀佛。这个缘是普遍的，所以叫遍缘法界，道理很深，以后我们以后要学。有缘怎么能遍？是众生都有佛性，能恢复佛性，要有缘，整个法界都是因缘，到处都是启发我们的信心的。我们学佛的人，如果根机浅的人下决心专心念佛。如果地位高深一层的人，也用不着说我智慧大，偏不走西方极乐世界，另外找一个出路。极乐世界就是整个法界，有些人硬不念佛，不学这个法，上中下三根都可以修净土法门，智慧浅智慧深还是这个道理。说完了。
最后经文问舍利弗“何故名为一切诸佛所护念经”？这本经一切诸佛都在护念，护念就是担心，帮助他使这个法门传下来。说哪些法有护法，阿弥陀经是十方诸佛当护法，这个法就大在这。这个法门了不起，好多护法，阿弥陀经是十方诸佛在当护法。一切诸佛所护念经。佛自问自己解释“闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”你只要晓得这个经，受持这个法，为一切诸佛之所护念，就能得往生极乐世界，直至成佛。所以这个法门之殊胜。
《阿弥陀经讲记 十六》全文阅读结束。