..续本文上一页里，不管你修任何法门，你都要在内心建立起这些法，这些法是任何修法的“道品”。修道并非从心外得到什么法让你不得了，就算你到极乐世界，也要从自心建立起这些道品。为什么你不要在这里建立？应该在这里训练嘛。到了极乐世界，你就会快一点嘛。所以，我们如今在这里修，就是要训练这些心念。
前面，有讲到七菩提分，其实，如果按照修道次第，加行道就是建立五根、五力，加行道绝对不是象一般修法的加行法门。比如说大圆满修法，有前行、加行、正行。藏密修法的加行是指定要修某些法，这些加行法不同于加行道的加行，任何修法的真正加行道就是要建立起五根五力。任何的修法，如果进入加行道的状态，就是心中具足五根五力。我们修观的过程，也就是在建立五根五力。
2．四念处
如果是根据小乘的佛法说，你要建立五根五力，要先从四念处着手，为什么要从四念处着手呢？这是有它的道理的，四念处的第一个念处是身念处，然后是受念处，心念处，法念处。这样的次第是跟心念的粗细有关，就是说身念处是很粗的，心念很粗的人都可以观察。法念处是很细的，要心念很微细的人才可以观察。初学者一定先从粗的心和境界开始观察，如果身体的动作都没有办法观察清楚，你想观察清楚心念那是不可能的。所以说，一个人能很细心的观心念处的话，他的身念处必然会做得很好。因此，念处的身、受、心、法的次第是绝对的。就是说从粗到细，当然，如果你有本事，你可以一下子去做细的，不必要先做粗的。
粗的观——身念处
在观察身念处时，我叫你们经行注意脚，也要注意避免心爱听爱看而离开身念处；还有要注意你身上的任何动作，这些动作都是属于身念处。就是你对身上的一切动作、行为明明了了。身念处从什么时候修起呢？很多人从站起来经行时开始修身念处，那就错了。是从你静坐想起身的时候开始修。从坐禅下坐开始，对于你的一切行、住、坐、卧，都要很冷静在那里修身念处。修得好时，你不会东张西望，不会想要和人家谈话的。如果你没有修好呢，就会等到想经行时，摆好姿势才修身念处，那样修身念处就太差了。
你们经行时要注意这一点，就是说，从你下坐不再盘腿，脚一举一动都要清清楚楚。如果你懂得修，很用功修的话，经行时也是在修定，如果你不知道静坐与经行交替修，你就无法长时间修定，只能静坐后休息，如果你懂得修的话，你就随时随刻都在保持正念，跟静坐的意义是一样的。
细的观——受念处
当你在观察受念处的时候，要分别出有苦受，有乐受，有不苦不乐受，进一步观察这三种受都是苦。当乐受来的时候，你要观察，有没有起贪爱的心，苦受来的时候有没有起嗔心。如果有，你要将这些贪心和嗔心放下。你们在平常生活中要多观察受念处，可是在闭关的环境，是没有必要观察受的。为什么呢？因为在一期的修道和闭关时，修观受是难以成就的，因为在一切已经准备好的环境，没有人来干扰你，当时心情愉快地经行，没有苦受和乐受，多数是一种不苦不乐受，此时少贪少嗔，没有机会处理贪嗔。只有你在平时做事情，在生活中来观察受，才有机会把受之后生起的贪心和嗔心放下。所以，在安排好的修行环境里，很难有机会修好受念处，唯有在平时做事情的时候，才有办法修好。观受是苦是受念处的主要目的，但是，不一定都要用这个修法来观苦，你们修观的任何方法，也能观到苦。其实观心、观因缘等也可以观到苦，不一定要观受是苦。如果你懂得观的话，一切无常生灭的法都是苦。
如果你修观修到心清净之后，肯定会观察到苦，没有观到苦，是你的智慧还没有生起来。我说过，当你在修观的时候，一旦七觉支生起来，会越修心情越快乐。虽然如此，还是有一些观法会让你的心很苦。我说过，如果你想要证初果，重点是放下我见，不是去除贪、嗔、痴。因此，你要选择容易让你处理我见的观法，那你就修得快。如果，你去选择比较久的修法，我用个比喻，如果你嗔心很重，你去观呼吸，观来观去，嗔心还是很重，观呼吸并不是帮助你解决嗔心的修法，要克服嗔心就应该修慈心观。同样地，观受是苦也不能帮助你放下我见。你越观受是苦，越让你生起出离心而已。所以，要破除我见，是观因缘、观因果。如果你要去除贪跟嗔，而我们贪、嗔的烦恼很多，其中有两个修法，一定要修，一个是慈心观，一个是不净观。这个贪跟嗔不是见解，它是一种业习行为。慢慢地放下。所以说，见道以后修道。而见道以后修道是为了除掉贪、嗔。重点在贪、嗔。
更细的观——心念处
至于说心念处的观心无常，我们在修观的时候能够观到，当你很清楚看见自己的心念之后，我会叫你们尽量地观察内心。同样地是观察内心，跟禅定一样，也有境界的粗细。一禅、二禅、三禅、四禅，有粗有细。心是念念在无常生灭。这个心无常的生灭，可以观到很细很细的生灭，也可以观到很粗很粗的生灭。如果在很粗的心里观，你很容易打妄想，你就观不清楚。所以，我们观心的方法也要从粗的观法进入到微细的观法。因此，在观完因果的时候，心念处要从观五遍行修起。
3．心念之头——心念处的五遍行观
五遍行就是触、作意、受、想、思，这五个心念是我们内心接触境界时的第一念。心没有第一念，第一念是根据境界来说的，随着境界出现所引起的第一个念叫某境界的第一念。在任何境界的第一念就是遍行心所，一共有五个心所，又叫做遍行五。一定要把它看清楚。但是，每一个境界现前的那一刹那，当时的第一个念就是五遍行。就是触、作意、受、想、思，要观心念生灭的人，最少要有能力看到五遍行。为什么？你们知道参禅有参话头。话头就是话之头，话之头是什么？就是心念嘛！还没有开始说话，要动念之前。动念之前五遍行已经先动了。第一念没办法看回自己。一定是第二念看第一念，也就是说，你持续在第二念观察第一念，就是观第一念了。当你能够掌握心念一直保持观第一念的时候，你才能修观心无常。如果，你没办法看到五遍行，你不可能说观心无常。为什么？烦恼来后才观，那是观法尘非观心了。所以，你要修心念处，观心无常要观察到起心动念的第一念，就必须把五遍行修好来。任何人修行停了一段时间后，再想继续观心念，也一样地要先观回五遍行，再度将五遍行观清楚了，才来观心无常。如果没有办法掌握到第一念的五遍行，他很难观心无常。
放下我见之后，所要清理的烦恼，是欲界贪、嗔和五上分结。我们的烦恼太多了，不可能把各种法门都修好。最快捷的方法就是把心念看清楚了，这样来清理烦恼最快。更快的就是觉知的心跑到烦恼的前头来清理烦恼，当烦恼一生起来你就知道，这样清理烦恼最快。所以说见道以后才懂得修道，因为见道的人能够看清楚心念，他懂得如何在心中的道路上，观察及处理烦恼。当我们在观察心念时，必须越观察越微细。微细到觉知的心跑到烦恼的前头。所以要训练让你的觉知心跑到你的烦恼的前头。如果你要完成这一点，就要先训练看到第一念。
那么，这时如何观心？心念有很多很多种，太多了。妄想杂念不是所要观的心，那太多太多的念头不是你能知的心。我们的心分为能知和所知，所知的念头称为心所，能知的称为心王，最简单的说法就是意识和法尘。所谓观心无常，并不是观法尘无常。也不是观察想东想西的心无常，更不是观受苦受乐这个心无常。如果你观这些心就修错了，这些是粗的观心无常。观心无常绝对不是心里面有一些念头让你知道，然后你观它无常。观心无常是什么念想也不要去理会，只观能知的心识在里面跳动，注意！心识不是念头！这才是观心无常。可能有一些人不明白，我就举一个例子。比方说，你们念南无阿弥陀佛，一般念佛者说念南无阿弥陀佛的是我的心，其实(南无阿弥陀佛是六个想)想是法尘，受也是法尘，知道想和受的知觉才是应观的心。当你在念佛号时其实是想佛号，念南无阿弥陀佛不只是一个想，是六个想。六字有六个想，每一个想，都有一念心在知道它。每一个知道想的心，是一念心识。也就是说，你心中念"南"的时候，心知道你在念"南"，知道就是意识，所知道的是南的念头，即法尘。你念"无"的时候，心知道念"无"，这又是另外一念的意识。这一念一念的意识随着法尘生起来。观心无常不是观法尘，观心不是观法尘的南无阿弥陀佛的念想，是观那些知道念南无阿弥陀佛的心念。如果你没有弄清楚，你说你在观心无常，其实是观法尘无常而已，这一点要弄得清清楚楚。参话头也是一样的。当我们在观心念生灭的时候，你的心就要远离外境，只观自己的意识，观到最后，你的心就会非常微细，最后到无念。
禅宗说一个人参禅参到一定的时候，会桶底脱落。桶底脱落就是进入一个状态，心中什么东西也没有了。空空洞洞但是心中又明明了了。我们在观心念的时候，也能够完成这样的事情。心中什么事情也没有，但是明明了了，一个念头也不动。从观心念生灭进入无念是慢慢进入的，然后要有办法保持。在禅宗里面说："无心犹隔一重关"。就是无心还不能解脱。当你能够做到无心的时候，你就明白要修行快一点，要快一点解脱，就是平时必须要保持无心的状态。修行到这种程度，再也不要在座上修观，就要平时对境修，任何贪、嗔、痴生起来，心一觉察到就把它丢掉。因为能观的心已经站在烦恼的前面，烦恼心一动立刻就知道了，立刻就放下了。这样来克服烦恼是最快的，虽然快，烦恼也不是一下子就可以清理完。就是说，看你烦恼有多少，而且有时候，你没有面对它，你就不知道。你如果能做到无心以后，你再也不能躲起来修，你要去面对境界了。为什么？因为你躲起来修，就没有任何让你生起各种烦恼的机会，你也就根本没有机会去处理烦恼。
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