..續本文上一頁裏，不管你修任何法門，你都要在內心建立起這些法，這些法是任何修法的“道品”。修道並非從心外得到什麼法讓你不得了，就算你到極樂世界，也要從自心建立起這些道品。爲什麼你不要在這裏建立？應該在這裏訓練嘛。到了極樂世界，你就會快一點嘛。所以，我們如今在這裏修，就是要訓練這些心念。
前面，有講到七菩提分，其實，如果按照修道次第，加行道就是建立五根、五力，加行道絕對不是象一般修法的加行法門。比如說大圓滿修法，有前行、加行、正行。藏密修法的加行是指定要修某些法，這些加行法不同于加行道的加行，任何修法的真正加行道就是要建立起五根五力。任何的修法，如果進入加行道的狀態，就是心中具足五根五力。我們修觀的過程，也就是在建立五根五力。
2．四念處
如果是根據小乘的佛法說，你要建立五根五力，要先從四念處著手，爲什麼要從四念處著手呢？這是有它的道理的，四念處的第一個念處是身念處，然後是受念處，心念處，法念處。這樣的次第是跟心念的粗細有關，就是說身念處是很粗的，心念很粗的人都可以觀察。法念處是很細的，要心念很微細的人才可以觀察。初學者一定先從粗的心和境界開始觀察，如果身體的動作都沒有辦法觀察清楚，你想觀察清楚心念那是不可能的。所以說，一個人能很細心的觀心念處的話，他的身念處必然會做得很好。因此，念處的身、受、心、法的次第是絕對的。就是說從粗到細，當然，如果你有本事，你可以一下子去做細的，不必要先做粗的。
粗的觀——身念處
在觀察身念處時，我叫你們經行注意腳，也要注意避免心愛聽愛看而離開身念處；還有要注意你身上的任何動作，這些動作都是屬于身念處。就是你對身上的一切動作、行爲明明了了。身念處從什麼時候修起呢？很多人從站起來經行時開始修身念處，那就錯了。是從你靜坐想起身的時候開始修。從坐禅下坐開始，對于你的一切行、住、坐、臥，都要很冷靜在那裏修身念處。修得好時，你不會東張西望，不會想要和人家談話的。如果你沒有修好呢，就會等到想經行時，擺好姿勢才修身念處，那樣修身念處就太差了。
你們經行時要注意這一點，就是說，從你下坐不再盤腿，腳一舉一動都要清清楚楚。如果你懂得修，很用功修的話，經行時也是在修定，如果你不知道靜坐與經行交替修，你就無法長時間修定，只能靜坐後休息，如果你懂得修的話，你就隨時隨刻都在保持正念，跟靜坐的意義是一樣的。
細的觀——受念處
當你在觀察受念處的時候，要分別出有苦受，有樂受，有不苦不樂受，進一步觀察這叁種受都是苦。當樂受來的時候，你要觀察，有沒有起貪愛的心，苦受來的時候有沒有起嗔心。如果有，你要將這些貪心和嗔心放下。你們在平常生活中要多觀察受念處，可是在閉關的環境，是沒有必要觀察受的。爲什麼呢？因爲在一期的修道和閉關時，修觀受是難以成就的，因爲在一切已經准備好的環境，沒有人來幹擾你，當時心情愉快地經行，沒有苦受和樂受，多數是一種不苦不樂受，此時少貪少嗔，沒有機會處理貪嗔。只有你在平時做事情，在生活中來觀察受，才有機會把受之後生起的貪心和嗔心放下。所以，在安排好的修行環境裏，很難有機會修好受念處，唯有在平時做事情的時候，才有辦法修好。觀受是苦是受念處的主要目的，但是，不一定都要用這個修法來觀苦，你們修觀的任何方法，也能觀到苦。其實觀心、觀因緣等也可以觀到苦，不一定要觀受是苦。如果你懂得觀的話，一切無常生滅的法都是苦。
如果你修觀修到心清淨之後，肯定會觀察到苦，沒有觀到苦，是你的智慧還沒有生起來。我說過，當你在修觀的時候，一旦七覺支生起來，會越修心情越快樂。雖然如此，還是有一些觀法會讓你的心很苦。我說過，如果你想要證初果，重點是放下我見，不是去除貪、嗔、癡。因此，你要選擇容易讓你處理我見的觀法，那你就修得快。如果，你去選擇比較久的修法，我用個比喻，如果你嗔心很重，你去觀呼吸，觀來觀去，嗔心還是很重，觀呼吸並不是幫助你解決嗔心的修法，要克服嗔心就應該修慈心觀。同樣地，觀受是苦也不能幫助你放下我見。你越觀受是苦，越讓你生起出離心而已。所以，要破除我見，是觀因緣、觀因果。如果你要去除貪跟嗔，而我們貪、嗔的煩惱很多，其中有兩個修法，一定要修，一個是慈心觀，一個是不淨觀。這個貪跟嗔不是見解，它是一種業習行爲。慢慢地放下。所以說，見道以後修道。而見道以後修道是爲了除掉貪、嗔。重點在貪、嗔。
更細的觀——心念處
至于說心念處的觀心無常，我們在修觀的時候能夠觀到，當你很清楚看見自己的心念之後，我會叫你們盡量地觀察內心。同樣地是觀察內心，跟禅定一樣，也有境界的粗細。一禅、二禅、叁禅、四禅，有粗有細。心是念念在無常生滅。這個心無常的生滅，可以觀到很細很細的生滅，也可以觀到很粗很粗的生滅。如果在很粗的心裏觀，你很容易打妄想，你就觀不清楚。所以，我們觀心的方法也要從粗的觀法進入到微細的觀法。因此，在觀完因果的時候，心念處要從觀五遍行修起。
3．心念之頭——心念處的五遍行觀
五遍行就是觸、作意、受、想、思，這五個心念是我們內心接觸境界時的第一念。心沒有第一念，第一念是根據境界來說的，隨著境界出現所引起的第一個念叫某境界的第一念。在任何境界的第一念就是遍行心所，一共有五個心所，又叫做遍行五。一定要把它看清楚。但是，每一個境界現前的那一刹那，當時的第一個念就是五遍行。就是觸、作意、受、想、思，要觀心念生滅的人，最少要有能力看到五遍行。爲什麼？你們知道參禅有參話頭。話頭就是話之頭，話之頭是什麼？就是心念嘛！還沒有開始說話，要動念之前。動念之前五遍行已經先動了。第一念沒辦法看回自己。一定是第二念看第一念，也就是說，你持續在第二念觀察第一念，就是觀第一念了。當你能夠掌握心念一直保持觀第一念的時候，你才能修觀心無常。如果，你沒辦法看到五遍行，你不可能說觀心無常。爲什麼？煩惱來後才觀，那是觀法塵非觀心了。所以，你要修心念處，觀心無常要觀察到起心動念的第一念，就必須把五遍行修好來。任何人修行停了一段時間後，再想繼續觀心念，也一樣地要先觀回五遍行，再度將五遍行觀清楚了，才來觀心無常。如果沒有辦法掌握到第一念的五遍行，他很難觀心無常。
放下我見之後，所要清理的煩惱，是欲界貪、嗔和五上分結。我們的煩惱太多了，不可能把各種法門都修好。最快捷的方法就是把心念看清楚了，這樣來清理煩惱最快。更快的就是覺知的心跑到煩惱的前頭來清理煩惱，當煩惱一生起來你就知道，這樣清理煩惱最快。所以說見道以後才懂得修道，因爲見道的人能夠看清楚心念，他懂得如何在心中的道路上，觀察及處理煩惱。當我們在觀察心念時，必須越觀察越微細。微細到覺知的心跑到煩惱的前頭。所以要訓練讓你的覺知心跑到你的煩惱的前頭。如果你要完成這一點，就要先訓練看到第一念。
那麼，這時如何觀心？心念有很多很多種，太多了。妄想雜念不是所要觀的心，那太多太多的念頭不是你能知的心。我們的心分爲能知和所知，所知的念頭稱爲心所，能知的稱爲心王，最簡單的說法就是意識和法塵。所謂觀心無常，並不是觀法塵無常。也不是觀察想東想西的心無常，更不是觀受苦受樂這個心無常。如果你觀這些心就修錯了，這些是粗的觀心無常。觀心無常絕對不是心裏面有一些念頭讓你知道，然後你觀它無常。觀心無常是什麼念想也不要去理會，只觀能知的心識在裏面跳動，注意！心識不是念頭！這才是觀心無常。可能有一些人不明白，我就舉一個例子。比方說，你們念南無阿彌陀佛，一般念佛者說念南無阿彌陀佛的是我的心，其實(南無阿彌陀佛是六個想)想是法塵，受也是法塵，知道想和受的知覺才是應觀的心。當你在念佛號時其實是想佛號，念南無阿彌陀佛不只是一個想，是六個想。六字有六個想，每一個想，都有一念心在知道它。每一個知道想的心，是一念心識。也就是說，你心中念"南"的時候，心知道你在念"南"，知道就是意識，所知道的是南的念頭，即法塵。你念"無"的時候，心知道念"無"，這又是另外一念的意識。這一念一念的意識隨著法塵生起來。觀心無常不是觀法塵，觀心不是觀法塵的南無阿彌陀佛的念想，是觀那些知道念南無阿彌陀佛的心念。如果你沒有弄清楚，你說你在觀心無常，其實是觀法塵無常而已，這一點要弄得清清楚楚。參話頭也是一樣的。當我們在觀心念生滅的時候，你的心就要遠離外境，只觀自己的意識，觀到最後，你的心就會非常微細，最後到無念。
禅宗說一個人參禅參到一定的時候，會桶底脫落。桶底脫落就是進入一個狀態，心中什麼東西也沒有了。空空洞洞但是心中又明明了了。我們在觀心念的時候，也能夠完成這樣的事情。心中什麼事情也沒有，但是明明了了，一個念頭也不動。從觀心念生滅進入無念是慢慢進入的，然後要有辦法保持。在禅宗裏面說："無心猶隔一重關"。就是無心還不能解脫。當你能夠做到無心的時候，你就明白要修行快一點，要快一點解脫，就是平時必須要保持無心的狀態。修行到這種程度，再也不要在座上修觀，就要平時對境修，任何貪、嗔、癡生起來，心一覺察到就把它丟掉。因爲能觀的心已經站在煩惱的前面，煩惱心一動立刻就知道了，立刻就放下了。這樣來克服煩惱是最快的，雖然快，煩惱也不是一下子就可以清理完。就是說，看你煩惱有多少，而且有時候，你沒有面對它，你就不知道。你如果能做到無心以後，你再也不能躲起來修，你要去面對境界了。爲什麼？因爲你躲起來修，就沒有任何讓你生起各種煩惱的機會，你也就根本沒有機會去處理煩惱。
4…
《定慧之路 第五講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…