..续本文上一页而捨彼呢？进而言之，取，当然是肯定它可取。而捨，当然是肯定它不可取。但是，这不可取的却偏偏有着原来的梵本作为翻译依据，现在认定它不可取，是不是可以证明不可取的部分梵本不可信呢？再进而言之，如果梵本乃是据佛的说法记载而成，那么，现在有取有捨，是不是说佛的某次说法可取，某次说法不可取呢？仅从这一点来看，主张会集者就已经陷入一个怪圈之中去了！
在李逸尘居士的这篇“序”中，还有些话，也可谓一字千斤！比如：
学佛以立见证果为要，见不立，如何修？如何行？果不证，又何为？
再如：
《法华经》“法师品”所说五种法师：一受持法师，二读经法师，三诵经法师，四解说法师，五书写法师。并无“改经法师”！“
难怪李逸尘居士把意见报告给屈映光居士后，屈映光居士”垂泪言曰：“汝言甚是！文字障深，诚可怜悯。汝有担荷，可以正言。”“从屈映光居士的这一番话和将李逸尘居士的”序“放在其书前的具体行动可以看出，屈映光居士也是坚决反对会集佛经的！我们认为，会集佛经，源于慧业文人的增上慢，与屈映光居士说”文字障深，诚可怜悯，“实在有异曲同工之妙。
许万藏居士在来信中说了一段非常让我感动的话：
学佛人本无所争，但为卫教护法，身为佛子，责无旁贷，亦不得不挺身而出。所以古来高僧大德，为维护正法，令学佛人辨邪正、知真伪，不致误入偏邪，亦有《辨讹集》等一类卫教之著作，这正是大乘菩萨慈悲心之流露。
的确，卫教护法，比维护任何人的既得利益都要重要的多。五十年的时间，在历史长河里，可能连水之一滴都比不了。但从这”一以贯之“的认识和行动中，我体会到了三宝的加持，感受到了正见和传承的力量。
由于在大陆，李逸尘居士的这篇序言能有缘读到的人极少，我因此委托圆礼居士代为打字录入，现公布出来，供大家参考，并略述因缘于上。
许万藏居士对于会集本等问题的看法，很有代表性，现附于文末，共大家参考。他说：
早在十馀年前，当弟子见到《无量寿经》会集本时，即深表反对。认为此种会集本并不如法，对流传之正统佛经将造成混乱之害，且如印祖所言，”将启后人改经之端“，绝不赞成。当时台湾教内，只有少数长老及部分佛学院反对，但顾及某某法师讲经多年，颇具声望，且信众不少，不愿引起争论及对立；故多仅私下认为那是白衣所编，不合正统，不加赞成而已。且或许因为未曾对会集本作过深入研究、对照过旧译本，对于会集本之种种不如法处，没有较具体之认识，所以无人公开撰文评论。在家居士则多盲目崇拜名僧，一窝蜂随逐时流，对此种会集本之种种不如法处，几乎无人察知。依人不依法，成为人教徒，而非佛教徒。
对于《无量寿经》夏会本，许居士认为：
一部佛经如法之翻译，应具备三条件：一、必有梵文原典为依据。二、由三藏法师主持，召集解行俱优之众多高僧大德共同参与。三、依主译、译语……等一定之客观程序翻译。而会集本，恰好相反。自宋之王龙舒及清之彭二林、魏承贯，以至民国之夏莲居，其会集时，一，全无梵文原典作依据。二，全由在家白衣一人独作。三，会集时，其取捨斟酌，全凭个人主观认定，而缺乏一定之程序及客观态度。如此会集，难免瑕疵。今将不如法而具争议性之会集本，取代自古公认如法且为历代古德所采用之康僧铠旧译本，列于净土五经之中，形同劣币驱逐良币，殊不可取。
对于《阿弥陀经》夏会本，许居士认为，罗什法师和玄奘法师之译文，号称旧译和新译，有意译和直译之不同。将两种不同译法的经文会集在一起，实在不当。而且，一经之中，同一事物，前后名相理应一致才是。若采用旧译，则前后须一致；采用新译，前后也须一致。而《弥陀经》会集本中，出现前面”序分“中用新译”阿素洛“，而后面”流通分“竟用旧译”阿修罗“的情况。这种名相前后不一致的会集内容，令人觉得粗糙不堪。足见佛经翻译，须集众多大德之力，始能圆满成就。若仅凭一在家居士闭门编造，难免不出问题。夏会本也采用《阿弥陀经》这一经名，与罗什法师译本名同实异，同时流通，只会造成新的混乱。
衷心感谢屈映光居士、李逸尘居士对反对会集本事业的加持！
衷心感谢许万藏居士、圆礼居士对反对会集本事业的支持！
2002年4月24日于苏州戒幢佛学研究所无尽灯楼
《佛说无量寿经诠释》序
吾师屈文六居士，诠释曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》，命逸尘摘录他译他注精华，以资参考，因之得以遍阅净土诸经。查本经十二译中，先有王龙舒居士取汉、吴、魏、宋四译，汇为一本。再有魏默深居士，取五种原译融会为一。而彭际清居士，迳将曹魏康僧铠译本节删。最近夏莲居居士，又节取五存本，编为一经，另命曰”佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经会集本“。莲池大师谓龙舒汇本”抄前著后，未顺译法“。默深汇本，文字简率，远过龙舒，徒增乖舛之弊。际清节改原译，罪过尤深。至莲居汇本，梅光羲居士称为”宝典放光“，谓：
如四十八愿中，最重要者，厥为莲花化生与国无妇女两愿，而汉、吴本有之，曹魏本所无，故有会集之必要。
是诚未阅隋慧远比丘撰《疏》及宋碛砂藏所载康僧铠译本故。原译第十八愿：”设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。“非莲花化生而何？第三十五愿：”设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身；寿终之后，复为女相者，不取正觉。“非国无女人而何？
学佛以立见证果为要，见不立，如何修？如何行？果不证，又何为？曹魏本：
佛告阿难：汝起，更整衣服，合掌恭敬礼无量寿佛。十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛，无著无碍。于是阿难起，整衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛。白言：世尊，愿见彼佛安乐国土，及诸菩萨、声闻大众。说是语已，即时，无量寿佛放大光明，普照一切。诸佛世界、金刚围山、须弥山王、大小诸山，一切所有，皆同一色；譬如劫水，弥满世界，其中万物，沉没不见，滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是；声闻菩萨，一切光明，皆悉隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。
这一段三十三句经文，乃本经的证果之文，何等简单明了，圆融光大！真是大无不该，小无所遗。莲居居士将他改揉成为：
佛告阿难，若曹欲见无量寿清净平等觉，及诸菩萨阿罗汉等所居国土，应起西向，当日没处，恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛。阿难即从座起，面西合掌，顶礼白言：我今愿见极乐世界阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根。顶礼之间，忽见阿弥陀佛容颜广大，色相端严，如黄金山，高出一切，诸世界上。又闻十方世界诸佛如来，称扬赞叹阿弥陀佛种种功德，无碍无断。阿难白言：彼佛净刹，得未曾有，我亦愿乐，生于彼土。世尊告言：其中生者，已曾亲近无量诸佛，植众德本。汝欲生彼，应当一心归依瞻仰。作是语时，阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界。时诸佛国，皆悉明现，如处一寻，以阿弥陀佛殊胜光明极清净故，于此世界所有黑山、雪山、金刚铁围、大小诸山，江河丛林，天人宫殿，一切境界，无不照见。譬如日出，明照世间，乃至泥犁、谿谷、幽冥之处，悉大开辟，皆同一色。犹如劫水，弥满世界，其中万物，沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻菩萨，一切光明，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。
这样一段六十九句之文。又将四十八愿揉为二十四条，谓”以汉吴二译二十四愿为纲，魏唐二译四十八愿为目“。全篇凡于曹魏本有增减处，皆有画蛇添足之病。夫译经各有其宗尚与心愿，全译或节译，详译或略译，译者各有见解，自皆循理成章。只要不加改动，至心奉行，任持何本，皆可生西。曹魏本尤为完备，世法佛法，罄无不尽，易于观想。不习梵文，不据梵本，岂可妄事更动！《法华经》”法师品“所说五种法师：一受持法师，二读经法师，三诵经法师，四解说法师，五书写法师。并无”改经法师“！学佛以证果为要，如已证悟，所说的法即是经，不必改前人之经。不然，惟有依教奉行，以期明心见性。古德云：离经一字，即同魔说。吾为此懼，曾以此意请示吾师。师垂泪言曰：”汝言甚是！文字障深，诚可怜悯。汝有担荷，可以正言。“因即录以为序。
中华民国四十三年甲午夏李逸尘谨识
附录一：
金刚上师大持明班智达法贤金刚法狮子传略
法贤金刚上师，窀穸已安，松楸粗备，缅怀往事，谨将皈依与随侍之经过，略记于后。逸尘与屈府多年世谊，自大陆沉沦，避难至港，于民国三十九年在得香港九龙加连威老道及沙田晦思园从师学佛。于四十一年九月十五日，又随侍来台，协助修藏，註经弘法，已二十余稔矣，用敢述其崖略。
上师屈姓，名映光，字文六，法贤乃贡嘎呼图克图所赐之法名也。生于民前二十九年二月初六日，示寂于六十二年九月十九日，享寿九十有二，六十三年三月三日安葬于台北县新店镇五峰山麓。
师年二十五岁学成，见清政不纲，遂与徐锡麟、秋瑾先烈等，组织光复会。徐、秋二烈士成仁，师即赴沪，创办风雨报，继续鼓吹革命。武昌首义后，师在浙集合同志响应，协助恢复南京。清社即屋，师为十七省中浙江代表之一，选举国父为临时大总统。民国肇建，先后任浙江民政长、巡按使、都督、赞威将军等职，继任山东省长，内务总长。
至十五年，周游列国，考查政治，并宣扬中华文化，所至之处朝野争迎，咸仰其言论风采。赴美时适逢其建国五十年纪念，由国务卿邀请参观费城博览会。回国后，即无意仕进，潜心佛学，历事当代显密大德二十四位为师。穷赜探微，叠获授记灌顶…
《李逸尘居士“《佛说无量寿经诠释》序”引言》全文未完，请进入下页继续阅读…