..續本文上一頁而捨彼呢？進而言之，取，當然是肯定它可取。而捨，當然是肯定它不可取。但是，這不可取的卻偏偏有著原來的梵本作爲翻譯依據，現在認定它不可取，是不是可以證明不可取的部分梵本不可信呢？再進而言之，如果梵本乃是據佛的說法記載而成，那麼，現在有取有捨，是不是說佛的某次說法可取，某次說法不可取呢？僅從這一點來看，主張會集者就已經陷入一個怪圈之中去了！
在李逸塵居士的這篇“序”中，還有些話，也可謂一字千斤！比如：
學佛以立見證果爲要，見不立，如何修？如何行？果不證，又何爲？
再如：
《法華經》“法師品”所說五種法師：一受持法師，二讀經法師，叁誦經法師，四解說法師，五書寫法師。並無“改經法師”！“
難怪李逸塵居士把意見報告給屈映光居士後，屈映光居士”垂淚言曰：“汝言甚是！文字障深，誠可憐憫。汝有擔荷，可以正言。”“從屈映光居士的這一番話和將李逸塵居士的”序“放在其書前的具體行動可以看出，屈映光居士也是堅決反對會集佛經的！我們認爲，會集佛經，源于慧業文人的增上慢，與屈映光居士說”文字障深，誠可憐憫，“實在有異曲同工之妙。
許萬藏居士在來信中說了一段非常讓我感動的話：
學佛人本無所爭，但爲衛教護法，身爲佛子，責無旁貸，亦不得不挺身而出。所以古來高僧大德，爲維護正法，令學佛人辨邪正、知真僞，不致誤入偏邪，亦有《辨訛集》等一類衛教之著作，這正是大乘菩薩慈悲心之流露。
的確，衛教護法，比維護任何人的既得利益都要重要的多。五十年的時間，在曆史長河裏，可能連水之一滴都比不了。但從這”一以貫之“的認識和行動中，我體會到了叁寶的加持，感受到了正見和傳承的力量。
由于在大陸，李逸塵居士的這篇序言能有緣讀到的人極少，我因此委托圓禮居士代爲打字錄入，現公布出來，供大家參考，並略述因緣于上。
許萬藏居士對于會集本等問題的看法，很有代表性，現附于文末，共大家參考。他說：
早在十馀年前，當弟子見到《無量壽經》會集本時，即深表反對。認爲此種會集本並不如法，對流傳之正統佛經將造成混亂之害，且如印祖所言，”將啓後人改經之端“，絕不贊成。當時臺灣教內，只有少數長老及部分佛學院反對，但顧及某某法師講經多年，頗具聲望，且信衆不少，不願引起爭論及對立；故多僅私下認爲那是白衣所編，不合正統，不加贊成而已。且或許因爲未曾對會集本作過深入研究、對照過舊譯本，對于會集本之種種不如法處，沒有較具體之認識，所以無人公開撰文評論。在家居士則多盲目崇拜名僧，一窩蜂隨逐時流，對此種會集本之種種不如法處，幾乎無人察知。依人不依法，成爲人教徒，而非佛教徒。
對于《無量壽經》夏會本，許居士認爲：
一部佛經如法之翻譯，應具備叁條件：一、必有梵文原典爲依據。二、由叁藏法師主持，召集解行俱優之衆多高僧大德共同參與。叁、依主譯、譯語……等一定之客觀程序翻譯。而會集本，恰好相反。自宋之王龍舒及清之彭二林、魏承貫，以至民國之夏蓮居，其會集時，一，全無梵文原典作依據。二，全由在家白衣一人獨作。叁，會集時，其取捨斟酌，全憑個人主觀認定，而缺乏一定之程序及客觀態度。如此會集，難免瑕疵。今將不如法而具爭議性之會集本，取代自古公認如法且爲曆代古德所采用之康僧铠舊譯本，列于淨土五經之中，形同劣幣驅逐良幣，殊不可取。
對于《阿彌陀經》夏會本，許居士認爲，羅什法師和玄奘法師之譯文，號稱舊譯和新譯，有意譯和直譯之不同。將兩種不同譯法的經文會集在一起，實在不當。而且，一經之中，同一事物，前後名相理應一致才是。若采用舊譯，則前後須一致；采用新譯，前後也須一致。而《彌陀經》會集本中，出現前面”序分“中用新譯”阿素洛“，而後面”流通分“竟用舊譯”阿修羅“的情況。這種名相前後不一致的會集內容，令人覺得粗糙不堪。足見佛經翻譯，須集衆多大德之力，始能圓滿成就。若僅憑一在家居士閉門編造，難免不出問題。夏會本也采用《阿彌陀經》這一經名，與羅什法師譯本名同實異，同時流通，只會造成新的混亂。
衷心感謝屈映光居士、李逸塵居士對反對會集本事業的加持！
衷心感謝許萬藏居士、圓禮居士對反對會集本事業的支持！
2002年4月24日于蘇州戒幢佛學研究所無盡燈樓
《佛說無量壽經诠釋》序
吾師屈文六居士，诠釋曹魏康僧铠譯《佛說無量壽經》，命逸塵摘錄他譯他注精華，以資參考，因之得以遍閱淨土諸經。查本經十二譯中，先有王龍舒居士取漢、吳、魏、宋四譯，彙爲一本。再有魏默深居士，取五種原譯融會爲一。而彭際清居士，迳將曹魏康僧铠譯本節刪。最近夏蓮居居士，又節取五存本，編爲一經，另命曰”佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經會集本“。蓮池大師謂龍舒彙本”抄前著後，未順譯法“。默深彙本，文字簡率，遠過龍舒，徒增乖舛之弊。際清節改原譯，罪過尤深。至蓮居彙本，梅光羲居士稱爲”寶典放光“，謂：
如四十八願中，最重要者，厥爲蓮花化生與國無婦女兩願，而漢、吳本有之，曹魏本所無，故有會集之必要。
是誠未閱隋慧遠比丘撰《疏》及宋碛砂藏所載康僧铠譯本故。原譯第十八願：”設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。“非蓮花化生而何？第叁十五願：”設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身；壽終之後，複爲女相者，不取正覺。“非國無女人而何？
學佛以立見證果爲要，見不立，如何修？如何行？果不證，又何爲？曹魏本：
佛告阿難：汝起，更整衣服，合掌恭敬禮無量壽佛。十方國土諸佛如來，常共稱揚贊歎彼佛，無著無礙。于是阿難起，整衣服，正身西面，恭敬合掌，五體投地，禮無量壽佛。白言：世尊，願見彼佛安樂國土，及諸菩薩、聲聞大衆。說是語已，即時，無量壽佛放大光明，普照一切。諸佛世界、金剛圍山、須彌山王、大小諸山，一切所有，皆同一色；譬如劫水，彌滿世界，其中萬物，沈沒不見，滉漾浩汗，唯見大水。彼佛光明，亦複如是；聲聞菩薩，一切光明，皆悉隱蔽，唯見佛光，明耀顯赫。
這一段叁十叁句經文，乃本經的證果之文，何等簡單明了，圓融光大！真是大無不該，小無所遺。蓮居居士將他改揉成爲：
佛告阿難，若曹欲見無量壽清淨平等覺，及諸菩薩阿羅漢等所居國土，應起西向，當日沒處，恭敬頂禮，稱念南無阿彌陀佛。阿難即從座起，面西合掌，頂禮白言：我今願見極樂世界阿彌陀佛，供養奉事，種諸善根。頂禮之間，忽見阿彌陀佛容顔廣大，色相端嚴，如黃金山，高出一切，諸世界上。又聞十方世界諸佛如來，稱揚贊歎阿彌陀佛種種功德，無礙無斷。阿難白言：彼佛淨刹，得未曾有，我亦願樂，生于彼土。世尊告言：其中生者，已曾親近無量諸佛，植衆德本。汝欲生彼，應當一心歸依瞻仰。作是語時，阿彌陀佛即于掌中放無量光，普照一切諸佛世界。時諸佛國，皆悉明現，如處一尋，以阿彌陀佛殊勝光明極清淨故，于此世界所有黑山、雪山、金剛鐵圍、大小諸山，江河叢林，天人宮殿，一切境界，無不照見。譬如日出，明照世間，乃至泥犁、谿谷、幽冥之處，悉大開辟，皆同一色。猶如劫水，彌滿世界，其中萬物，沈沒不現，滉漾浩汗，唯見大水。彼佛光明，亦複如是。聲聞菩薩，一切光明，悉皆隱蔽，唯見佛光，明耀顯赫。
這樣一段六十九句之文。又將四十八願揉爲二十四條，謂”以漢吳二譯二十四願爲綱，魏唐二譯四十八願爲目“。全篇凡于曹魏本有增減處，皆有畫蛇添足之病。夫譯經各有其宗尚與心願，全譯或節譯，詳譯或略譯，譯者各有見解，自皆循理成章。只要不加改動，至心奉行，任持何本，皆可生西。曹魏本尤爲完備，世法佛法，罄無不盡，易于觀想。不習梵文，不據梵本，豈可妄事更動！《法華經》”法師品“所說五種法師：一受持法師，二讀經法師，叁誦經法師，四解說法師，五書寫法師。並無”改經法師“！學佛以證果爲要，如已證悟，所說的法即是經，不必改前人之經。不然，惟有依教奉行，以期明心見性。古德雲：離經一字，即同魔說。吾爲此懼，曾以此意請示吾師。師垂淚言曰：”汝言甚是！文字障深，誠可憐憫。汝有擔荷，可以正言。“因即錄以爲序。
中華民國四十叁年甲午夏李逸塵謹識
附錄一：
金剛上師大持明班智達法賢金剛法獅子傳略
法賢金剛上師，窀穸已安，松楸粗備，緬懷往事，謹將皈依與隨侍之經過，略記于後。逸塵與屈府多年世誼，自大陸沈淪，避難至港，于民國叁十九年在得香港九龍加連威老道及沙田晦思園從師學佛。于四十一年九月十五日，又隨侍來臺，協助修藏，註經弘法，已二十余稔矣，用敢述其崖略。
上師屈姓，名映光，字文六，法賢乃貢嘎呼圖克圖所賜之法名也。生于民前二十九年二月初六日，示寂于六十二年九月十九日，享壽九十有二，六十叁年叁月叁日安葬于臺北縣新店鎮五峰山麓。
師年二十五歲學成，見清政不綱，遂與徐錫麟、秋瑾先烈等，組織光複會。徐、秋二烈士成仁，師即赴滬，創辦風雨報，繼續鼓吹革命。武昌首義後，師在浙集合同志響應，協助恢複南京。清社即屋，師爲十七省中浙江代表之一，選舉國父爲臨時大總統。民國肇建，先後任浙江民政長、巡按使、都督、贊威將軍等職，繼任山東省長，內務總長。
至十五年，周遊列國，考查政治，並宣揚中華文化，所至之處朝野爭迎，鹹仰其言論風采。赴美時適逢其建國五十年紀念，由國務卿邀請參觀費城博覽會。回國後，即無意仕進，潛心佛學，曆事當代顯密大德二十四位爲師。窮赜探微，疊獲授記灌頂…
《李逸塵居士“《佛說無量壽經诠釋》序”引言》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…