..续本文上一页变自己的业下手，不再造对他人、对其他众生造成伤害的业，我们要努力地去改善这个业，我们要行善积德，多做好事。所以学佛要得到真实的好处，一定要从自己的业上下手。业的中心又是从我们的起心动念下手，也就是说我们起心动念能不能时刻想到利益众生，我们是否时时观照自己内在，自己起心动念有没有自私自利的思想，有没有在无形地伤害他人，如果这点我们观察不到，自己造了不好的业，我们都不知道，要想离苦得乐，那是不可能的，所以这个很重要。我们明白这个道理，我们就知道学佛怎么下手。有些人，学佛很多年，但是对业感果的道理不清楚，不在这个地方去努力，所以学了很多年，都不一定能得到佛法的真实受用。
我举个例子，比如我们平时都讲，放生很有功德，放生是无畏布施，不杀生放生是无畏布施，那么将来的果报一定是好的，将来能够得到身体健康、长寿这个果报。但是我们如果不如法的话，放生这样的效果不一定能得到。有一些地方放生，居士也好，其他道场也好，为了场面，有大的场面，几百人、几十人来放生，放生就要买放生的东西呀，不可能几百人搞个几十斤鱼啊，或者是鸟啊，那太没面子了，又要搞场面，要搞影响，定好日子，初一十五也好，什么大的节日也好，提前就打电话：某某吗？我们师父初一十五啊，哪一天要几百人放生，你帮我定好，我要几百斤鱼啊。我们放生的目的是什么呢？是无畏施啊！就是看到市场上那些要下油锅的或者是要被杀的那些动物，我们能力所能及的帮它解除恐怖、放生，让它生命得到保全，这样去放生。如果我们为了搞场面，你不打电话，那鱼塘的鱼啊，一点事没有，游得自由自在的，我们一打电话，那些鱼啊，都为你这一个电话折腾得死去活来，捞起来可能三分之一都死掉了，还有一部分就半死不活了，然后为了召集大家，要等人，搞这个搞那个，要做仪式，等到搞完以后了，这些鱼啊都奄奄一息了，死了一半了，放到鱼塘里面、放到河里面，很多都活不了。那么我们放生，是放生还是放死啊？我们就从这个业的角度来说，什么是善业，就是利益众生的业；什么是恶业，就是没有利益众生的业，伤害众生的业。我们现在这样放生究竟是利益众生还是在伤害众生？我们这样去不如法放生能得到好的效果吗？我们自己想一下。所以我们学佛没有在这个最重要的业上去把握，只是为了做表面文章，不知不觉造了不好的业。所以，我们就从这样放生的行为上看，我们如果不如法，不仅没有多大的功德，可能还有罪过。那佛法里面讲了，不杀生，放生，应该有好处啊！有些居士，有些学佛的人，他说我经常放生啊，家里面这个人有病，那个人也有病，那我们要好好地反省，我们真的是在放生吗？放的是不是如理如法的呢？所以这个业对我们非常地重要。有一些人造口业也是一样的：“我是为你好的啊，我心里面是无心的，我讲的是事实。”把别人家的是非传给他，他又不知道，又传了别人，这样一传，传来传去就变样了。“我是没心的，我是无意的！”我们造成的业我们知道吗？我们是在利益他人，还是在毁谤他人？还是在伤害他人？我们学佛要好好的从这些地方去认认真真地做，实实在在地去修，不要说“我是无意的，我是好心的”，什么行为都做，什么话都敢讲，我们要想我们的行为，我们的话，该不该做，该不该讲，自己要好好地去把握，这样才能够得到佛法的受用。
也有一些人学佛很精进，刚开始非常地精进。哎呀，人身难得啊，佛法难闻啊！学得着迷，这个家也不要了，一天到晚就往寺庙跑，家务也不干了，家庭也不管了，子女也不理了，老人也不照顾了，单位里面也不好好工作了。我们学佛，究竟要学什么？佛告诉我们怎么样离苦，是要我们好好地利益众生，不要伤害众生。我们这样的行为对不对？皈依三宝是要的，这是我们的皈依处；到寺庙里面亲近善知识也是要的，如果不亲近善知识，我们无法得到佛法的受用，什么是正法我们都不知道，这些是要的。但是我们如果走向另外一个极端也是不对的，因为我们每个人在社会上都有责任，我们有家庭、有单位，有社会的责任，我们不负责任，我们所造的业是不是在伤害家庭？是不是在伤害单位？是不是在伤害社会？我们这样学佛对不对？肯定不对！家里面的人看到你越学越偏，越学越怪，你说家里面的丈夫能支持你吗？肯定不支持你；家里面的父母能支持你吗？肯定不支持你。看到你在那拜佛，他就给你把垫子甩掉了，有的甚至搞得家庭非常紧张，把摆的佛像也给你扔了，经书也给你毁了，你说我们学佛本来是希望离苦得乐的，但是我们让别人造了不好的业，他造不好的业跟我们有关系啊，所以我们是不是在伤害我们家里面的人？伤害我们身边的人？在伤害社会？所以我们学佛一定要好好地把握，我们学佛我们就要从这个地方入手，从这个业上入手，我们要好好地利益众生，最起码的我们从哪个地方下手，从我们家庭，从我们身边的人，从我们的单位，从我们周围的人。我们学了佛以后要比以前更加好，更加善良，更加有慈悲心，更加有爱心，更加关爱其他的人，这些都是善业啊！是不是？他们能得到关爱，他们就会认可这个佛教，因为你越来越慈悲了，学佛越来越好，他不仅不反对我们，还会支持我们。有些是这样的，刚开始你学佛学不好，你什么也不管，家也不管了，好了，晚上给你把门也拴上，你回都回不来。如果我们好好地学佛，用佛法的道理实践，从我们做起，学了佛以后更加的孝顺父母、尊敬师长、关爱家庭、关心集体、努力奉献，每个人都说你学佛真好，没有一个不表扬你的。有一些地方刚开始夫妻关系很紧张的，到后面他家人说：好了，你要到那里拜佛，我送你去，开车送你去，没有车，摩托车载你去，再没有摩托车，我骑单车送你去。所以我们学佛要真实的从这些地方下手，而不是一些表面文章。我们念佛也是一样的，有很多人呢，你看他在那念佛，手里拿那个佛珠啊，噼里啪啦，噼里啪啦，转来转去，转来转去，嘴巴里面阿弥陀佛、阿弥陀佛，但是心里怎么想的不知道。可能心里想的：孙子有没有人接啊？儿子回来有没有饭吃啊？媳妇会不会骂啊？虽然在庙里面噼里啪啦地转着佛珠。
业的中心是由我们的意业决定的。如果我们起心动念没有好好的念佛——念佛就是我们现在的心啊，不是光用嘴巴，在嘴巴里面喊，有没有好好的念佛，要从我们的心里面念，有的人转一圈一百零八个佛珠，转下来他可能在心里十句佛号都没念出来，这不容易啊，我们自己试一下，我们念十句佛号，看能不能什么妄想都不打，很难啊！不是那么容易的。所以我们念佛要真正地念佛，如果我们念佛心不在焉，其实我们是造了一些杂乱的业。所以念佛很多，念佛也很久，但是真正得到佛法的受用了吗？可能很少，效果很差。所以我们一定要从身、口、意三业，最重要的是从我们的起心动念这个意业上把握，才能得到佛法的受用，这个就是讲业。
这个业，造业的根源是什么？就是集谛里面讲的“惑”，就是无明。什么是无明？在《俱舍论》里面讲无明就是“非亲实”，非亲非实就是无明，什么叫非亲非实呢？非亲就不是亲人，是我们的敌人。无明——是从反面的角度来说的，非实就说这个无明是不实在的，不是真实的，是虚诳的，骗我们的，这个是《俱舍论》里的解释。在《集论》里面解释这个无明，有两个含义：一个叫业果愚，一个叫真实义愚。所谓业果愚，就是说我们对业感果的道理不清楚、不明白，也就是说造恶业招感痛苦，造善业招感快乐这个规律、这个必然性我们不了解。不知不觉地造了不好的业，造了恶业，所以招感到很多很多的痛苦。想得到快乐，但是我们实在是在造恶业，快乐没有得到，得到了痛苦。对这个不清楚我们就会不知不觉地在平常造了不好的业，招了我们的痛苦，这是一个原因；第二个原因就是真实义愚。什么叫真实义愚？就是对一切万法、万事万物的真相不明白。万法、万事万物的真相是什么？就是缘起性空。我们对缘起性空的道理不明白，不知道一切法无我的道理。对一切法无有自性的道理不明白，所以产生了我执，由我执的推动就不断地去造业。
比如说我们对五蕴身心，其实我们这个五蕴身心是由五个部分组合的，色、受、想、行、识，它是一种缘起的现象，是条件的组合，本来是无我的。我的含义是什么？我的含义就是永恒性、主宰性、独存性。比如说我叫明向，每个人都会说我、我、我……我们好好去观察一下，我们在说我的时候，这个我究竟是谁？我们在说我的时候，是不是感觉到，这个我，五蕴身心我跟昨天那个我是不是同一个。我们每个人都会下意识地感觉到，不会说今天这个我和昨天那个我是不一样了，有没有这样感觉？好像没有吧？如果我们感觉出来的话，就开悟了。我们感觉到我肯定是跟昨天、或者是去年那个我是同一个，不会说是不一样了，是吧！这就是一个永恒性。实际上有没有这种永恒呢？有没有这种不变呢？没有！大家都知道，我们的身体由物质组成，我们的身体不断地在新陈代谢，细胞在不断地生，老的细胞不断地灭。新陈代谢，刹那刹那迁流变化，生了、灭了，生了、灭了……没有一时一刻是不变的。我们的心灵，我们的感受，我们的思想随着环境会变化。我们的造业，起心动念，我们的行为都是在这变化之中，我们心识的变化也是一样。所以这五样东西，五个条件都是在生灭变化，没有一时一刻不变的。但是在我们的身心里面有一个错觉，总觉得我是不变的，这跟真实的状态是有差距的，我们的认识有问题。
第二个就是独存性。独存性的感觉，我们说“我”，就好像是我是独立的，独立于其他，可以独立存在的一样东西，但是我们能够独立存在吗？我们能够离开家庭吗？能够离开社会吗？就像今天上午潘教授讲的我们能离开空气、能…
《如何获得佛法真正利益(明向法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…