..续本文上一页有空调没有啊？他受不了。我们寺庙没空调，我们都受得了，他受不了。他来拜佛，他是来享受的，他来做早晚功课好像是来享受的，就这样轻轻松松地就修行好了？这样子就真正地学佛了？福报太大修道难哪！在人间福报很大的人要劝他修行是比较困难的。

　　人道有苦有乐，我们碰到了痛苦有一个方法，想一想这个苦是从哪里来的，这样就有机会改变我们人生、改变我们的业力。所以六道轮回的苦我们要深刻地体会，就是说我们现在虽然处在三善道，但是不保险，随时都有堕落的可能，随时都是我们造业的时候，所以一旦堕落，非常可怕，三恶道就是苦苦，人间很多的痛苦，也是苦苦。

　　我们人天或者是其他的道有没有一点快乐呢？佛法认为是有的。我们平时的享受，我们有财富，家庭、社会关系各方面非常和谐，这些都是我们的福报，在人间来说我们都可以得到一定的快乐。但是在佛法里面，认定这个快乐是不究竟的，不真实的。为什么说是不真实的呢？因为我们认为的快乐，它不是真具有乐性，比如说我举个例子，我们肚子饿了，我们吃饱了饭，觉得很舒服，是一种快乐，吃饭当作是一种快乐。但是真的是一种快乐吗？吃好的东西真的是一种快乐吗？它是不是有乐性呢？如果有乐性的话，我们吃三两是快乐，吃六两也是快乐，吃一斤看受不受得了，如果是快乐的话，既然是快乐的，继续增加应该更快乐，但不是这样。跳舞，我们跳舞觉得很快乐，但跳舞这个快乐是不是真实的呢？如果真实的我们一直跳下去，一个小时快乐吧，两个小时快乐吧，那五个小时快乐吗？累，满头大汗，脚也酸了，腰也痛了，跳上一天一夜快要死了，所以这个快乐并不是真实的。我们认为的快乐，随时都有可能失去，所以对世间的这种快乐，佛法告诉我们叫做“坏苦”。它不是真实有快乐的性质，它是无常的、是会变化的，当这种变化产生的时候，我们非常的痛苦。就像我们有钱，突然变成穷光蛋的时候这种痛苦受不了。或者是当官有名有利，我们认为是一种快乐，但是当这种快乐一旦失去的时候，有的人接受不了，甚至要跳楼自杀等等。所以我们认为的这种人世间的欲乐，这种快乐它不是真实的，它是会变化的，它没有乐性，实际上是苦暂时得到了休息。比如说我们吃饱了为什么感到快乐，因为饥饿得到了休息，我们为什么感到跳舞快乐，因为疲劳暂时得到了休息，但是如果我们因为那些快乐去执著它，又会走向另外一个极端，痛苦又会开始。我们喝酒也是，有的人心情很郁闷，拿酒来消愁，但是这个酒并不是快乐，喝它一斤之后麻醉了，喝上两斤，脑血管都爆掉了。所以对于人世间的这种快乐，佛法要我们能体会它的无常，如果我们把快乐当作真实去执著，我们就会陷入另外一个陷阱，又是痛苦的开始。所以坏苦我们要真实地体会。

　　为什么会有苦苦？为什么有坏苦？是因为行苦。行苦的意思就是说我们的五蕴，一切的万法都是迁流变化的，都是在变化的，一刻不停地变化，刹那刹那地变化，做不了主啊！每一个人想要不老，不行啊，他要老啊！每个人想得到一个东西，想保存一个东西，想保留名、利，保留自己觉得好的东西，这是我们的要求，我们的希望。但是事物的真相是不断地变化，不随我们的意志为转移。我们希望有个永恒，希望保持我们拥有的东西，但是一切都是无情地在迁流变化，我们不能够主宰，不得自在、不得自由。所以这种无常的变化和我们自己处在无明的状态，是我们痛苦的根本的原因。什么意思呢？就是说我们处在无明的状态，处在不明白真相的状态，希望保持一个永恒的存在，保持我们拥有的东西，但是事实的真相它是变化的，是抓不住的，我们想抓一个抓不住的东西，本身就是一个痛苦；我们想得到一个不可能永存、永恒的东西，本身就是一种痛苦，所以行苦就是我们一切痛苦的根本。只要我们无明未破，我们行苦不断，就有坏苦、就有苦苦，一直在推动，所以我们要不要离开六道轮回？六道轮回都在这三苦之中，最根源的问题就是我们处在行苦之中。

　　行苦的根源究竟是在什么处？我们要找到它的苦的根源，苦的根源在四圣谛里面叫“集谛”，集谛就是造成一切痛苦的原因所在。佛陀告诉我们造成一切痛苦的根源在于惑业。惑，就是迷惑、就是执著、就是无明、就是烦恼。因为我们处在无明的状态，就不断地推动我们以污染的心去造业。造了业，就不得不在六道轮回里面轮转不息，所以我们对苦的因要深刻地了解。就像一个医生一样，这个病人有病，如果我们找不到它的病因，诊断不出病因，进行有效的治疗那是不可能的。所以佛陀就把我们一切痛苦的因找到了，帮我们找到了。这个因不是佛陀创造的，是佛陀发现的，他发现了一切众生之所以痛苦轮回不息的根源，就是：惑、无明、造业。然后呢就有轮回六道的苦果出来。

　　好了，那我们就要好好的搞清楚什么是业，什么是造成我们痛苦的根源，什么是痛苦的原因。

　　我们要首先搞清楚什么是业。业，就是我们一切有情的身口意的造作。我们受的苦，不是上天，不是他人给我们的，也不是上帝给我们的，也不是神灵强加于我们的，是由我们造业而来。这个业跟我们的身心分不开，也就是说造业就是我们身口意的造作，我们的苦跟我们这三方面的造作分不开。身，就是我们的行为、动作，这是造业的一个途径。口就是我们所说的话，我们的行为有表现恰当不恰当，我们所说的话也有恰当不恰当。恰当大家都能够接受，心生欢喜，都能够感受到关爱，如果不恰当，我们的行为、我们的语言都是在伤害其他的人，所以这是我们造业的途径。还有就是意，意业，我们每个人的起心动念，我们每个人虽然现在不说话，坐在那里纹丝不动，但是心里面的起心动念是不断的。起心动念有好的念头，也有不好的念头，这些都是业。

　　佛陀发现了什么问题呢？他发现了一个秘密。什么秘密？发现了我们的痛苦是从我们的恶业那里来，我们的快乐，是从我们善业那里来。我们学习佛法就是要认识到这个规律，佛陀是发现了这个规律。我们现前种种的痛苦，它不是没有原因的，是有条件的，不是无缘无故的。那它的根源，它的主要原因是什么？佛陀发现是从我们每一个众生自己造的恶业那里来。我们也能够得到一点快乐，这个快乐又从哪里来？是从我们的善业那里来。所以我们今年夏令营的主题是什么？“为善最乐”。就是这个根源，就是造善业一定能得到快乐，苦和乐不是我们个人能够主宰，不是我们个人能够决定，是由我们每一个众生自己造的善业、恶业来决定的。所以呢，如果我们不想得到痛苦，我们是不是能够不造恶业？如果我们想得到快乐，是不是要勤修善业？这个是非常重要的发现。世间的万法一切都是因缘所生法，因缘所生法就是条件的组合，条件有主要的条件，有次要的条件。主要的条件就是因，次要的条件就是缘。比如说一棵树，它主要的条件，因就是这个树的种子，但是它如果只有种子，它能够发芽、生长、开花、结果吗？不行，它还需要次要的条件。要有水、土、肥料、阳光、人工等等这个树才能够生长，才能够开花、结果。所以佛陀透视众生的痛苦、众生的快乐，发现主要的条件、主要的原因就是善业、恶业。所以我们把握了这个原因，我们就把握了苦乐，离苦得乐。我们想要得到快乐，我们就好好地去造善业，我们想要离开痛苦，我们就不能够造恶业。

　　好了，那么我们就要搞清楚，什么是善，什么是恶。这个很重要。善和恶主要是从我们造业时候的动机来分的。

　　什么是恶？就是说我们动机里想造这个业，从我们起心动念里面的这个动机，自私自利，甚至想伤害众生，想伤害这个社会，想伤害大众，这个就是恶业。那么什么是善业？就是一心想利益众生，利益大众，利益社会，从这个动机出发去造的行为，这个业就是善业。这点我们明白了就很重要，我们就努力地在我们的起心动念上下手，好好的去观察自己，观察我们每一个起心动念，究竟是落在自私自利，还是想到为社会为他人，去利益他人，利益社会，这个就是我们造业的关键所在。

　　平常我们世间的人，天天都要面对社会，面对我们的家庭，这现前的现实都是我们的果报。但是一般的人，我们根本观察不到，例如说我们家庭里面，或者说家里面对我们不好，或者是周围的同学朋友对我们很不好，甚至打我们，骂我们，这个时候我们一般人的心态是不能够接受的，感到非常的痛苦，感到受到无端的、无理由的这种伤害，一般我们是受不了的。但是学习佛法明白了因果，我们就明白了，我们之所以今天受这个苦，不是别人的问题，不是社会的问题，也不是大自然的问题，是我们自己所造的业。别人为什么打我们，为什么骂我们，那是因为我们跟他们，跟别人结了不好的缘，我们以前伤害过别人，所以现前他们来伤害我们。一般的人如果不学习佛法，不明白这个原因的话，都容易怨天尤人，生起报怨之心，烦恼没办法化解。如果我们明白这个道理了，从业感果的道理去分析的话，我们的心就会非常地平静，就会接受这个现实。不仅不报怨对方，不报怨社会，我们明白都是自己的业障，所以还会去好好的忏悔，肯定是我们以前造了不好的业。从这个地方去努力地忏悔，不仅对别人不产生仇恨报怨，而且我们要努力地去改善自己现前的业。以前我对别人不好，造恶业，那我从现在开始，不仅不报怨他，还要努力地改善跟他的关系，还要慈悲地对他，还要把自己修行的功德回向给他，这样的话我们现前的业转变，我们的果报才能够转变。我们明白了业感果的道理，我们就懂得如何改善自己，如何去离开这个痛苦。如果我们不明白的话，继续地怨恨，继续地发脾气，甚至继续造不好的业，那么这种痛苦还是一样会继续。如果我们明白这个道理，就有下手处。要想改变自己的果报，要从因地下手，因地下手就要从转…

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