..續本文上一頁有空調沒有啊？他受不了。我們寺廟沒空調，我們都受得了，他受不了。他來拜佛，他是來享受的，他來做早晚功課好像是來享受的，就這樣輕輕松松地就修行好了？這樣子就真正地學佛了？福報太大修道難哪！在人間福報很大的人要勸他修行是比較困難的。

　　人道有苦有樂，我們碰到了痛苦有一個方法，想一想這個苦是從哪裏來的，這樣就有機會改變我們人生、改變我們的業力。所以六道輪回的苦我們要深刻地體會，就是說我們現在雖然處在叁善道，但是不保險，隨時都有墮落的可能，隨時都是我們造業的時候，所以一旦墮落，非常可怕，叁惡道就是苦苦，人間很多的痛苦，也是苦苦。

　　我們人天或者是其他的道有沒有一點快樂呢？佛法認爲是有的。我們平時的享受，我們有財富，家庭、社會關系各方面非常和諧，這些都是我們的福報，在人間來說我們都可以得到一定的快樂。但是在佛法裏面，認定這個快樂是不究竟的，不真實的。爲什麼說是不真實的呢？因爲我們認爲的快樂，它不是真具有樂性，比如說我舉個例子，我們肚子餓了，我們吃飽了飯，覺得很舒服，是一種快樂，吃飯當作是一種快樂。但是真的是一種快樂嗎？吃好的東西真的是一種快樂嗎？它是不是有樂性呢？如果有樂性的話，我們吃叁兩是快樂，吃六兩也是快樂，吃一斤看受不受得了，如果是快樂的話，既然是快樂的，繼續增加應該更快樂，但不是這樣。跳舞，我們跳舞覺得很快樂，但跳舞這個快樂是不是真實的呢？如果真實的我們一直跳下去，一個小時快樂吧，兩個小時快樂吧，那五個小時快樂嗎？累，滿頭大汗，腳也酸了，腰也痛了，跳上一天一夜快要死了，所以這個快樂並不是真實的。我們認爲的快樂，隨時都有可能失去，所以對世間的這種快樂，佛法告訴我們叫做“壞苦”。它不是真實有快樂的性質，它是無常的、是會變化的，當這種變化産生的時候，我們非常的痛苦。就像我們有錢，突然變成窮光蛋的時候這種痛苦受不了。或者是當官有名有利，我們認爲是一種快樂，但是當這種快樂一旦失去的時候，有的人接受不了，甚至要跳樓自殺等等。所以我們認爲的這種人世間的欲樂，這種快樂它不是真實的，它是會變化的，它沒有樂性，實際上是苦暫時得到了休息。比如說我們吃飽了爲什麼感到快樂，因爲饑餓得到了休息，我們爲什麼感到跳舞快樂，因爲疲勞暫時得到了休息，但是如果我們因爲那些快樂去執著它，又會走向另外一個極端，痛苦又會開始。我們喝酒也是，有的人心情很郁悶，拿酒來消愁，但是這個酒並不是快樂，喝它一斤之後麻醉了，喝上兩斤，腦血管都爆掉了。所以對于人世間的這種快樂，佛法要我們能體會它的無常，如果我們把快樂當作真實去執著，我們就會陷入另外一個陷阱，又是痛苦的開始。所以壞苦我們要真實地體會。

　　爲什麼會有苦苦？爲什麼有壞苦？是因爲行苦。行苦的意思就是說我們的五蘊，一切的萬法都是遷流變化的，都是在變化的，一刻不停地變化，刹那刹那地變化，做不了主啊！每一個人想要不老，不行啊，他要老啊！每個人想得到一個東西，想保存一個東西，想保留名、利，保留自己覺得好的東西，這是我們的要求，我們的希望。但是事物的真相是不斷地變化，不隨我們的意志爲轉移。我們希望有個永恒，希望保持我們擁有的東西，但是一切都是無情地在遷流變化，我們不能夠主宰，不得自在、不得自由。所以這種無常的變化和我們自己處在無明的狀態，是我們痛苦的根本的原因。什麼意思呢？就是說我們處在無明的狀態，處在不明白真相的狀態，希望保持一個永恒的存在，保持我們擁有的東西，但是事實的真相它是變化的，是抓不住的，我們想抓一個抓不住的東西，本身就是一個痛苦；我們想得到一個不可能永存、永恒的東西，本身就是一種痛苦，所以行苦就是我們一切痛苦的根本。只要我們無明未破，我們行苦不斷，就有壞苦、就有苦苦，一直在推動，所以我們要不要離開六道輪回？六道輪回都在這叁苦之中，最根源的問題就是我們處在行苦之中。

　　行苦的根源究竟是在什麼處？我們要找到它的苦的根源，苦的根源在四聖谛裏面叫“集谛”，集谛就是造成一切痛苦的原因所在。佛陀告訴我們造成一切痛苦的根源在于惑業。惑，就是迷惑、就是執著、就是無明、就是煩惱。因爲我們處在無明的狀態，就不斷地推動我們以汙染的心去造業。造了業，就不得不在六道輪回裏面輪轉不息，所以我們對苦的因要深刻地了解。就像一個醫生一樣，這個病人有病，如果我們找不到它的病因，診斷不出病因，進行有效的治療那是不可能的。所以佛陀就把我們一切痛苦的因找到了，幫我們找到了。這個因不是佛陀創造的，是佛陀發現的，他發現了一切衆生之所以痛苦輪回不息的根源，就是：惑、無明、造業。然後呢就有輪回六道的苦果出來。

　　好了，那我們就要好好的搞清楚什麼是業，什麼是造成我們痛苦的根源，什麼是痛苦的原因。

　　我們要首先搞清楚什麼是業。業，就是我們一切有情的身口意的造作。我們受的苦，不是上天，不是他人給我們的，也不是上帝給我們的，也不是神靈強加于我們的，是由我們造業而來。這個業跟我們的身心分不開，也就是說造業就是我們身口意的造作，我們的苦跟我們這叁方面的造作分不開。身，就是我們的行爲、動作，這是造業的一個途徑。口就是我們所說的話，我們的行爲有表現恰當不恰當，我們所說的話也有恰當不恰當。恰當大家都能夠接受，心生歡喜，都能夠感受到關愛，如果不恰當，我們的行爲、我們的語言都是在傷害其他的人，所以這是我們造業的途徑。還有就是意，意業，我們每個人的起心動念，我們每個人雖然現在不說話，坐在那裏紋絲不動，但是心裏面的起心動念是不斷的。起心動念有好的念頭，也有不好的念頭，這些都是業。

　　佛陀發現了什麼問題呢？他發現了一個秘密。什麼秘密？發現了我們的痛苦是從我們的惡業那裏來，我們的快樂，是從我們善業那裏來。我們學習佛法就是要認識到這個規律，佛陀是發現了這個規律。我們現前種種的痛苦，它不是沒有原因的，是有條件的，不是無緣無故的。那它的根源，它的主要原因是什麼？佛陀發現是從我們每一個衆生自己造的惡業那裏來。我們也能夠得到一點快樂，這個快樂又從哪裏來？是從我們的善業那裏來。所以我們今年夏令營的主題是什麼？“爲善最樂”。就是這個根源，就是造善業一定能得到快樂，苦和樂不是我們個人能夠主宰，不是我們個人能夠決定，是由我們每一個衆生自己造的善業、惡業來決定的。所以呢，如果我們不想得到痛苦，我們是不是能夠不造惡業？如果我們想得到快樂，是不是要勤修善業？這個是非常重要的發現。世間的萬法一切都是因緣所生法，因緣所生法就是條件的組合，條件有主要的條件，有次要的條件。主要的條件就是因，次要的條件就是緣。比如說一棵樹，它主要的條件，因就是這個樹的種子，但是它如果只有種子，它能夠發芽、生長、開花、結果嗎？不行，它還需要次要的條件。要有水、土、肥料、陽光、人工等等這個樹才能夠生長，才能夠開花、結果。所以佛陀透視衆生的痛苦、衆生的快樂，發現主要的條件、主要的原因就是善業、惡業。所以我們把握了這個原因，我們就把握了苦樂，離苦得樂。我們想要得到快樂，我們就好好地去造善業，我們想要離開痛苦，我們就不能夠造惡業。

　　好了，那麼我們就要搞清楚，什麼是善，什麼是惡。這個很重要。善和惡主要是從我們造業時候的動機來分的。

　　什麼是惡？就是說我們動機裏想造這個業，從我們起心動念裏面的這個動機，自私自利，甚至想傷害衆生，想傷害這個社會，想傷害大衆，這個就是惡業。那麼什麼是善業？就是一心想利益衆生，利益大衆，利益社會，從這個動機出發去造的行爲，這個業就是善業。這點我們明白了就很重要，我們就努力地在我們的起心動念上下手，好好的去觀察自己，觀察我們每一個起心動念，究竟是落在自私自利，還是想到爲社會爲他人，去利益他人，利益社會，這個就是我們造業的關鍵所在。

　　平常我們世間的人，天天都要面對社會，面對我們的家庭，這現前的現實都是我們的果報。但是一般的人，我們根本觀察不到，例如說我們家庭裏面，或者說家裏面對我們不好，或者是周圍的同學朋友對我們很不好，甚至打我們，罵我們，這個時候我們一般人的心態是不能夠接受的，感到非常的痛苦，感到受到無端的、無理由的這種傷害，一般我們是受不了的。但是學習佛法明白了因果，我們就明白了，我們之所以今天受這個苦，不是別人的問題，不是社會的問題，也不是大自然的問題，是我們自己所造的業。別人爲什麼打我們，爲什麼罵我們，那是因爲我們跟他們，跟別人結了不好的緣，我們以前傷害過別人，所以現前他們來傷害我們。一般的人如果不學習佛法，不明白這個原因的話，都容易怨天尤人，生起報怨之心，煩惱沒辦法化解。如果我們明白這個道理了，從業感果的道理去分析的話，我們的心就會非常地平靜，就會接受這個現實。不僅不報怨對方，不報怨社會，我們明白都是自己的業障，所以還會去好好的忏悔，肯定是我們以前造了不好的業。從這個地方去努力地忏悔，不僅對別人不産生仇恨報怨，而且我們要努力地去改善自己現前的業。以前我對別人不好，造惡業，那我從現在開始，不僅不報怨他，還要努力地改善跟他的關系，還要慈悲地對他，還要把自己修行的功德回向給他，這樣的話我們現前的業轉變，我們的果報才能夠轉變。我們明白了業感果的道理，我們就懂得如何改善自己，如何去離開這個痛苦。如果我們不明白的話，繼續地怨恨，繼續地發脾氣，甚至繼續造不好的業，那麼這種痛苦還是一樣會繼續。如果我們明白這個道理，就有下手處。要想改變自己的果報，要從因地下手，因地下手就要從轉…

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