..续本文上一页，这个比喻可能对你们有的人来说可能缺乏经验。如果你们做过饭的话，揉面知道吗？这个面粉用水和了以后，它是不均匀的，有的是硬疙瘩，有的是干的，有的很湿，揉面就是要把整个面团揉到很均匀。所以我们这种慢行实际上是在揉面，揉你这个身体的面。你发现你身体里面有很多紧张，有的是干的，是疙瘩的，没水的，有的是有水的。所以慢行中要达到我说的非常之平衡，非常之从容，非常之柔软，注意，身体很柔软，这个就像揉面一样，它完全达到了均匀，达到一种均匀状态。这个就要有个过程，这个过程就是要不断地重复，把呼吸和步伐统一起来后，去重复，这样慢慢你会找到身体的紧张，哪里紧张，你会发现，比如你发现你的肩很紧张，你的脖子很紧张，你走的时候怎么老往左边歪，当然静坐中也能够发现这些问题。我前不久在德国带老外打坐，小参的时候有个老外问：我打坐的时候怎么老往右边歪呀？他身体老往右歪，后来我过去拍他的肩胛骨，他右边的肩胛骨比左边的高出一个拳头来，是他右边的肩胛骨本身有问题。但是你们诸位因为还年轻，可能这些问题，什么风湿呀，这些问题没有，但是紧张是有的，所以在行走的时候，你先做到如同刚才你们看到的，像我那样的非常慢、非常平稳、非常柔软，跟呼吸配上得有一个过程。还有问题吗？
营员：有没有固定的模式？
明海大和尚：没有，没有固定的模式，注意，呼吸进气、出气，左脚、右脚，没有固定的模式。注意，这就是这个方法的特点。如果有固定的模式你就紧张啦，我呼气迈左脚……不对，因为你在一个呼吸之中会左脚右脚迈好几步呢。你根本不用考虑，你只要考虑，我倒觉得你们刚开始找这种节奏，在你的脑子里面有一个默念，你看啊，我把这个默念说出来，比如说：“咚哒哒哒哒哒哒。”它有节奏，步子和呼吸，“咚哒哒……”哎，有这种节奏感，从心里去找这种节奏感，不考虑迈左脚还是迈右脚，这些太麻烦了。
这个方法就是帮助你放松的，如果在行走中你一旦发现你有紧张或吃力，你只要按照这个方法去做，慢慢地就好了，就放松了。
营员：(略)
明海大和尚：不要数数，先找到这种节奏就好了，不要数，我呼气走了三步，吸气走了两步，当然你要了解它很容易，你稍微一注意就知道你这一吸气走了几步，呼气走了几步，这太容易了，但是你的注意力不要放在这上面，注意力还是在呼吸上，在呼吸、在脚步上。当呼吸把整个身体统一起来的时候，把行走把步伐统一起来的时候，你会感觉到虽然你在行走，但是你的身体是个“一”，是个完整的很轻松、很放松的“一”，在这种时候你再体验我说的，脚掌在地板上接触那种感觉，那种奇妙的感觉。佛学里讲“触”，脚掌接触地板那种“触”，那一刹那原来是非常丰富的。我们平时走路，走了千步万步都没觉得，因为我们的心都浮躁了嘛，都粗了嘛！现在我们是要做第一步，就是把步伐和呼吸统一，做这一步。还有提问吗？
营员：(略)
明海大和尚：活在当下，当下也是个相对而言的，正在发生的，你说哪是当下呀，一说它，它已经不是了。把握当下，一说它已经不是了。生命就像一条河流，在不断变化中，每一个正在进行之中的就是当下。所谓活在当下，你们会问那我们不用计划喽，还要计划，注意,计划也是在当下。那么我们说未来的目标和希望给我们鼓舞，这算什么呢
未来的目标和希望如果你不在当下去落实它，它不会给你鼓舞，它会落空。未来的东西要实现也是从现在开始，从你正在进行的，从现在的状态开始。所以大家去体会一种非常自信，非常内敛，非常平静的当下，然后来展开我们生命的一切。
营员：我们在寺院中让我们体验并不难，可是回到学校，回到生活中好像很难。
明海大和尚：他的问题问得很好，他的问题是：“我们在寺院中让我们体验并不难，可是回到学校，回到生活中好像很难。”就是因为难才要到寺院来充电啊，你充了电以后回到学校，回到单位，回到家庭，你每天可以留出一定的时间来做这个训练，自己在家里还可以充电，用这种方法来充电。有时候我跟你们是一样的，我每天也要做很多工作的，有时候我们也是要用这个办法来让自己静下来，定下来，回到当下，回到自己的正在进行时，在这里面把所有的担忧、所有的工作先都放下，清空自己，回到当下你会找到路。
现在我们大家跟刚开始一样，都坐在蒲团上，就地找蒲团坐，不要紧，别人的东西不要动，还是面对面。
刚才讲行禅，现在我们静下来静坐十五分钟。上午我讲了坐禅有一些ABCD，还有一个细节就是你们刚学坐禅的人，回家以后每次打坐时间不要太长，每次不要超过二十分钟。因为刚开始你还不容易体会到静坐的快乐，超过二十分钟让你感到苦恼，你下次就怕，所以二十分钟之内是比较合适的。现在大家坐好，按照我们说的要求去做。蒲团是有坡度的，让你们能够觉得后面显得高。
注意，你要放松的，头部运动一下，身躯运动一下。好，我们坐十五分钟，听到木鱼声就是我们正式入静，听到金属的引磬的声音时就是我们开静。(木鱼三声，坐禅开始)
(引磬声)这个信号是出静的，出静之前要深吸一口气，呼出来，然后再慢慢地动，慢慢地起来。原因是什么呢？原因是因为我们在静坐的身体和平时生活中不一样，静坐中我们的气息比较细，比较精微，比较细微，而平时我们的气息比较粗，这细和粗之间的转化不能突然，突然会造成身体不舒服，以后我们慢慢地行禅，我们的气息和运动都是很细的。那么大家稍微活动之后再站起来，站成刚才一样，三行，顺时针方向，现在开始行禅，开始！慢一点，非常好，有的人做得很好，有的人已经找到那种感觉，一边走一边要发现自己：身体哪些地方是紧张的；你的脖子哪个地方有点酸，右边有点发沉，深呼吸，为什么呼吸不深呢，是不是这儿有个结呀？气息在那里不畅通，当呼吸深的时候，你特别想哭，心里面有委屈；最大的发现是，平时你都没有去观照过你自己，表面上你很爱自己，其实呢，你对自己一点不了解。如果有个人代表了我们的身体和你的神经系统发言的话，他就会抗议你平时对他的态度；所以慢慢地经行就是要观照自己，觉照自己，这才是真正地对自己好。
慢慢地经行，有一种自我治疗的作用，自我修复的作用。就像举重运动员，当他向重量发起冲刺要举起来，失败了。他会在一边休息，恢复体力，重新下一次发起冲刺。我们在人生路上经常要向一个重量发起冲刺，我们举不动它，我们现在就是要恢复体力，我们现在要修复自己，准备下一次的冲刺。所以大家不要小看这缓慢的行禅，依照我的理解，它应该成为你们生活中的必修课。首先，你不要把你的目标设定得太高，设定到你要开悟啊等等，首先你要设定，就用这种禅修来修复自己，给自己充电，让自己学习、工作、生活得更好，这是千真万确的。
(木鱼声)好，站住。禅堂里面有一个规矩，就是在行禅的时候，听到这个号令你就要站住，这是无条件的。下面我再讲几句，在我讲话的过程中，如果有的同学要方便就可以去。我们衍空法师已经教给大家坐禅数呼吸，刚刚我们讲行禅，不数，但是呼吸和脚步要找到一种同步的感觉。你们会有一个问题，为什么老说呼吸呢？因为释迦牟尼佛讲过这样的话，过去，在释迦牟尼佛以前——那当然是很早以前的文明中出现的佛，叫古佛，到现在释迦牟尼佛，都是以呼吸作为修行的目标而觉悟。他讲过这样的话，他讲这话是强调呼吸对于禅修的重要性。为什么我们把呼吸做为禅修的目标呢？因为呼吸是我们生命中时时刻刻都在进行的一件事，没有停过，如果呼吸停了，就有问题了。呼吸，我称它为肉体和精神的桥梁，我们生命不是有身体和精神吗？身体和精神的连接就是呼吸。不管是身体还是精神的变化都会投射在呼吸上：你的情绪波动，呼吸会发生变化，你生气的时候，有的人说气得喘不过气来；你特别高兴的时候，你的呼吸也会发生变化；长时间的忧伤，你的呼吸也有变化；乃至于你的某一个念头，你某一个心念的变化，都会影响呼吸的变化。这种速度非常快，几乎是同时的，你心念的一种波动变化，会很快地反映到呼吸质量特征上，你需要在静坐中才能发现。反过来说，我们的身体有问题，它也会投射在呼吸上，刚才说你长时间忧郁，会影响呼吸，通过呼吸进一步影响我们的身体，我们知道林黛玉长时间的忧伤，她肺就不好。怎么忧伤就影响肺了呢？在场有学中医的学生，人的情志和人内脏的对应关系，这种对应中间的连接点大家都没有找到，这个连接点就是呼吸呀！大喜会伤什么，大怒会伤什么，它是怎样影响我们的内脏的？首先是呼吸有变化了，时间长了就影响内脏喽，就是这样的。所以说呼吸是身体和精神之间的连接，我们通过把注意力关注在呼吸上，就容易非常自然地在我们的生命中起到这种治疗、修复、调节的作用。是非常自然，为什么说自然的，因为呼吸不需要我们刻意去造一个呼吸，它自己就有，我们只是把注意力拉回到它上边就可以了。所以这就是为什么我说坐禅以呼吸做为目标，尤其是初学者是比较容易的。佛陀也讲过：你要学到深的地方，呼吸可以一直伴随到你开悟，你以它做为修行的目标，当然它后面还有许多其他的技巧。现在我们开始学，首先就是要体会到呼吸的妙处。当我们静坐的时候你会发现，呼吸它会很粗，会有声音，有时是长短不一。在静坐中，在正常状态的时候我们呼吸要深，要长，要匀，最好没有声音，还有就是变慢，呼吸变慢，真正你静下来的时候，你消耗的氧气，你所需要的外界的氧气就减少，对氧气的依赖会减轻，身体会得到修复。现在我们再坐在蒲团上，再静坐一刻钟，你们平时在家里如果有一天或者半天修行，就可以用这种方法，静坐一刻钟，二十分…
《2009年 第十六届夏令营 禅修指导》全文未完，请进入下页继续阅读…