..續本文上一頁，這個比喻可能對你們有的人來說可能缺乏經驗。如果你們做過飯的話，揉面知道嗎？這個面粉用水和了以後，它是不均勻的，有的是硬疙瘩，有的是幹的，有的很濕，揉面就是要把整個面團揉到很均勻。所以我們這種慢行實際上是在揉面，揉你這個身體的面。你發現你身體裏面有很多緊張，有的是幹的，是疙瘩的，沒水的，有的是有水的。所以慢行中要達到我說的非常之平衡，非常之從容，非常之柔軟，注意，身體很柔軟，這個就像揉面一樣，它完全達到了均勻，達到一種均勻狀態。這個就要有個過程，這個過程就是要不斷地重複，把呼吸和步伐統一起來後，去重複，這樣慢慢你會找到身體的緊張，哪裏緊張，你會發現，比如你發現你的肩很緊張，你的脖子很緊張，你走的時候怎麼老往左邊歪，當然靜坐中也能夠發現這些問題。我前不久在德國帶老外打坐，小參的時候有個老外問：我打坐的時候怎麼老往右邊歪呀？他身體老往右歪，後來我過去拍他的肩胛骨，他右邊的肩胛骨比左邊的高出一個拳頭來，是他右邊的肩胛骨本身有問題。但是你們諸位因爲還年輕，可能這些問題，什麼風濕呀，這些問題沒有，但是緊張是有的，所以在行走的時候，你先做到如同剛才你們看到的，像我那樣的非常慢、非常平穩、非常柔軟，跟呼吸配上得有一個過程。還有問題嗎？

　　營員：有沒有固定的模式？

　　明海大和尚：沒有，沒有固定的模式，注意，呼吸進氣、出氣，左腳、右腳，沒有固定的模式。注意，這就是這個方法的特點。如果有固定的模式你就緊張啦，我呼氣邁左腳……不對，因爲你在一個呼吸之中會左腳右腳邁好幾步呢。你根本不用考慮，你只要考慮，我倒覺得你們剛開始找這種節奏，在你的腦子裏面有一個默念，你看啊，我把這個默念說出來，比如說：“咚哒哒哒哒哒哒。”它有節奏，步子和呼吸，“咚哒哒……”哎，有這種節奏感，從心裏去找這種節奏感，不考慮邁左腳還是邁右腳，這些太麻煩了。

　　這個方法就是幫助你放松的，如果在行走中你一旦發現你有緊張或吃力，你只要按照這個方法去做，慢慢地就好了，就放松了。

　　營員：(略)

　　明海大和尚：不要數數，先找到這種節奏就好了，不要數，我呼氣走了叁步，吸氣走了兩步，當然你要了解它很容易，你稍微一注意就知道你這一吸氣走了幾步，呼氣走了幾步，這太容易了，但是你的注意力不要放在這上面，注意力還是在呼吸上，在呼吸、在腳步上。當呼吸把整個身體統一起來的時候，把行走把步伐統一起來的時候，你會感覺到雖然你在行走，但是你的身體是個“一”，是個完整的很輕松、很放松的“一”，在這種時候你再體驗我說的，腳掌在地板上接觸那種感覺，那種奇妙的感覺。佛學裏講“觸”，腳掌接觸地板那種“觸”，那一刹那原來是非常豐富的。我們平時走路，走了千步萬步都沒覺得，因爲我們的心都浮躁了嘛，都粗了嘛！現在我們是要做第一步，就是把步伐和呼吸統一，做這一步。還有提問嗎？

　　營員：(略)

　　明海大和尚：活在當下，當下也是個相對而言的，正在發生的，你說哪是當下呀，一說它，它已經不是了。把握當下，一說它已經不是了。生命就像一條河流，在不斷變化中，每一個正在進行之中的就是當下。所謂活在當下，你們會問那我們不用計劃喽，還要計劃，注意,計劃也是在當下。那麼我們說未來的目標和希望給我們鼓舞，這算什麼呢

　　 未來的目標和希望如果你不在當下去落實它，它不會給你鼓舞，它會落空。未來的東西要實現也是從現在開始，從你正在進行的，從現在的狀態開始。所以大家去體會一種非常自信，非常內斂，非常平靜的當下，然後來展開我們生命的一切。

　　營員：我們在寺院中讓我們體驗並不難，可是回到學校，回到生活中好像很難。

　　明海大和尚：他的問題問得很好，他的問題是：“我們在寺院中讓我們體驗並不難，可是回到學校，回到生活中好像很難。”就是因爲難才要到寺院來充電啊，你充了電以後回到學校，回到單位，回到家庭，你每天可以留出一定的時間來做這個訓練，自己在家裏還可以充電，用這種方法來充電。有時候我跟你們是一樣的，我每天也要做很多工作的，有時候我們也是要用這個辦法來讓自己靜下來，定下來，回到當下，回到自己的正在進行時，在這裏面把所有的擔憂、所有的工作先都放下，清空自己，回到當下你會找到路。

　　現在我們大家跟剛開始一樣，都坐在蒲團上，就地找蒲團坐，不要緊，別人的東西不要動，還是面對面。

　　剛才講行禅，現在我們靜下來靜坐十五分鍾。上午我講了坐禅有一些ABCD，還有一個細節就是你們剛學坐禅的人，回家以後每次打坐時間不要太長，每次不要超過二十分鍾。因爲剛開始你還不容易體會到靜坐的快樂，超過二十分鍾讓你感到苦惱，你下次就怕，所以二十分鍾之內是比較合適的。現在大家坐好，按照我們說的要求去做。蒲團是有坡度的，讓你們能夠覺得後面顯得高。

　　注意，你要放松的，頭部運動一下，身軀運動一下。好，我們坐十五分鍾，聽到木魚聲就是我們正式入靜，聽到金屬的引磬的聲音時就是我們開靜。(木魚叁聲，坐禅開始)

　　(引磬聲)這個信號是出靜的，出靜之前要深吸一口氣，呼出來，然後再慢慢地動，慢慢地起來。原因是什麼呢？原因是因爲我們在靜坐的身體和平時生活中不一樣，靜坐中我們的氣息比較細，比較精微，比較細微，而平時我們的氣息比較粗，這細和粗之間的轉化不能突然，突然會造成身體不舒服，以後我們慢慢地行禅，我們的氣息和運動都是很細的。那麼大家稍微活動之後再站起來，站成剛才一樣，叁行，順時針方向，現在開始行禅，開始！慢一點，非常好，有的人做得很好，有的人已經找到那種感覺，一邊走一邊要發現自己：身體哪些地方是緊張的；你的脖子哪個地方有點酸，右邊有點發沈，深呼吸，爲什麼呼吸不深呢，是不是這兒有個結呀？氣息在那裏不暢通，當呼吸深的時候，你特別想哭，心裏面有委屈；最大的發現是，平時你都沒有去觀照過你自己，表面上你很愛自己，其實呢，你對自己一點不了解。如果有個人代表了我們的身體和你的神經系統發言的話，他就會抗議你平時對他的態度；所以慢慢地經行就是要觀照自己，覺照自己，這才是真正地對自己好。

　　慢慢地經行，有一種自我治療的作用，自我修複的作用。就像舉重運動員，當他向重量發起沖刺要舉起來，失敗了。他會在一邊休息，恢複體力，重新下一次發起沖刺。我們在人生路上經常要向一個重量發起沖刺，我們舉不動它，我們現在就是要恢複體力，我們現在要修複自己，准備下一次的沖刺。所以大家不要小看這緩慢的行禅，依照我的理解，它應該成爲你們生活中的必修課。首先，你不要把你的目標設定得太高，設定到你要開悟啊等等，首先你要設定，就用這種禅修來修複自己，給自己充電，讓自己學習、工作、生活得更好，這是千真萬確的。

　　(木魚聲)好，站住。禅堂裏面有一個規矩，就是在行禅的時候，聽到這個號令你就要站住，這是無條件的。下面我再講幾句，在我講話的過程中，如果有的同學要方便就可以去。我們衍空法師已經教給大家坐禅數呼吸，剛剛我們講行禅，不數，但是呼吸和腳步要找到一種同步的感覺。你們會有一個問題，爲什麼老說呼吸呢？因爲釋迦牟尼佛講過這樣的話，過去，在釋迦牟尼佛以前——那當然是很早以前的文明中出現的佛，叫古佛，到現在釋迦牟尼佛，都是以呼吸作爲修行的目標而覺悟。他講過這樣的話，他講這話是強調呼吸對于禅修的重要性。爲什麼我們把呼吸做爲禅修的目標呢？因爲呼吸是我們生命中時時刻刻都在進行的一件事，沒有停過，如果呼吸停了，就有問題了。呼吸，我稱它爲肉體和精神的橋梁，我們生命不是有身體和精神嗎？身體和精神的連接就是呼吸。不管是身體還是精神的變化都會投射在呼吸上：你的情緒波動，呼吸會發生變化，你生氣的時候，有的人說氣得喘不過氣來；你特別高興的時候，你的呼吸也會發生變化；長時間的憂傷，你的呼吸也有變化；乃至于你的某一個念頭，你某一個心念的變化，都會影響呼吸的變化。這種速度非常快，幾乎是同時的，你心念的一種波動變化，會很快地反映到呼吸質量特征上，你需要在靜坐中才能發現。反過來說，我們的身體有問題，它也會投射在呼吸上，剛才說你長時間憂郁，會影響呼吸，通過呼吸進一步影響我們的身體，我們知道林黛玉長時間的憂傷，她肺就不好。怎麼憂傷就影響肺了呢？在場有學中醫的學生，人的情志和人內髒的對應關系，這種對應中間的連接點大家都沒有找到，這個連接點就是呼吸呀！大喜會傷什麼，大怒會傷什麼，它是怎樣影響我們的內髒的？首先是呼吸有變化了，時間長了就影響內髒喽，就是這樣的。所以說呼吸是身體和精神之間的連接，我們通過把注意力關注在呼吸上，就容易非常自然地在我們的生命中起到這種治療、修複、調節的作用。是非常自然，爲什麼說自然的，因爲呼吸不需要我們刻意去造一個呼吸，它自己就有，我們只是把注意力拉回到它上邊就可以了。所以這就是爲什麼我說坐禅以呼吸做爲目標，尤其是初學者是比較容易的。佛陀也講過：你要學到深的地方，呼吸可以一直伴隨到你開悟，你以它做爲修行的目標，當然它後面還有許多其他的技巧。現在我們開始學，首先就是要體會到呼吸的妙處。當我們靜坐的時候你會發現，呼吸它會很粗，會有聲音，有時是長短不一。在靜坐中，在正常狀態的時候我們呼吸要深，要長，要勻，最好沒有聲音，還有就是變慢，呼吸變慢，真正你靜下來的時候，你消耗的氧氣，你所需要的外界的氧氣就減少，對氧氣的依賴會減輕，身體會得到修複。現在我們再坐在蒲團上，再靜坐一刻鍾，你們平時在家裏如果有一天或者半天修行，就可以用這種方法，靜坐一刻鍾，二十分…

《2009年 第十六屆夏令營 禅修指導》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…