..續本文上一頁鍾，然後再行禅幾分鍾；行禅幾分鍾，再靜坐幾分鍾，交替進行(木魚聲，止靜)

　　(引磬聲，開靜)

　　我們今天下午的禅修課到這裏就結束了，你們回去休息一下，等一下就上晚課。最後我要告訴你們，這裏的萬佛樓從落成到現在的六年時間，在這六年間我們諸位是第一次在這二樓靜坐和行禅，第一次，這是第一次。

　　好，下課。

　　(2009年7月23日上午于普賢閣)

　　昨天我們說到，靜坐是我們常用的一個方法，我們在靜坐中心要專注對象，選定我們的呼吸，選定呼吸作用心所專注的對象，這種方法是最常用的，我建議你們能夠掌握這種方法。

　　在佛教的禅修中一定要選一個目標。我們現在說的是呼吸，我在寺院經常做接待，有時候他們就問我說：坐禅，坐那裏幹什麼？是不是什麼都不想？實際上人什麼都不想，基本上是不可能的，想什麼都不想，這是個妄想。從古代到現在也曾經有很多人以這種妄想做理論指導，把他們的生命都投入在修煉中，想達到什麼都不想的境界，有沒有達到過呢？剛才我講過什麼都不想是個妄想嘛，由這個妄想，他確實也能生出一種境界，這種境界就是和妄想相應的境界，我這裏是講的稍微有點玄妙的事情。

　　這個妄想是說想什麼都不想，所以他生出的這個境界就會與他相應。打個比喻，父母希望子女成爲一個很聽話的學生，然後他對子女有很多的期待，他的這些想法並不符合子女的實際情況，我們可以稱它爲妄想，子女相應的也會出現一些情況，讓父母覺得自己的期望實現了，可事實並非如此。打比喻說由什麼都不想的妄想，它也會生出一種境界，這種境界在佛教來講是一種錯誤的境界，不是佛教所要達到的，佛教認爲有這種妄想，然後拼命修行，最後認爲自己達到那種境界，那種境界也不容易，有個地方叫空想天，就是這些人，什麼都不想的。但是這個境界有個盡頭，就是到那個盡頭以後，他們也會回到什麼都想的，所以這不是解決方法，這就扯遠了。

　　那麼佛教的坐禅究竟是什麼呢？佛教的坐禅就叫靜慮，所以什麼都不想是不正確的。靜慮就是安靜的狀態下的思維，“慮”就是思慮嘛！再通俗的說，我喜歡這樣來解釋：“靜”就是有序的，“慮”就是思維，所以說坐禅就是要有序的思維，就是這麼回事，有序的思維。比如說我們這一天，這念頭有多少啊！我們從早到晚，腦子裏面冒出多少念頭來，你們有沒有數過啊？科學家研究，說人的大腦有70％這一輩子沒有被開發利用過。原因是什麼？我不敢妄論，但我相信，我們沒有有序地來運用我們的心念，就是我們的心念在雜亂無序的狀態。所以我認爲我們浪費金錢、浪費物質、浪費水、浪費電，這是特別大的浪費，但是世界上還有比這浪費還要嚴重一萬倍的浪費，就是浪費我們的心念、我們的念頭。而且基本上大家每天都在這樣做。所以如果一個人能做心念的主人，他的心念能做有序的思維，那會是一種什麼境界呢？這確實讓我們不得不關注一下這個問題。

　　我們能讓我們的心念有序，第一我們隨時知道它的狀態；第二它有時候會忍不住總想一個東西，現在我要讓它停下來想另外的東西，讓它停它就停，讓它再想一個就再想一個，那多好啊！有時候你們考試的時候你拿著卷子，忍不住在想別的，所以你考不了一百分呀！老師講課的時候，你應該是很專注的聽啊，結果你想到與講課無關的很多事，所以你就聽不會、記不住，也不懂。你看這就是心念的一種無序的表現，心念的無序很浪費。我們看高僧大德，他們有沒有特點，他們的心念特別自如，你只能說“自如”，像我們的師父，我們觀察他，他現在在寫文章，有人敲門，跟他說：我們要做那個房子，要買瓦，要買木頭……好，筆放下來，要談哪，馬上放下來說這個，說完了，你走了，他再接著寫；一會又有人敲門：“師父，我的女兒生了個兒子，要起個名字。”然後他起了，好了，走了，再接著寫；等下又敲門了，佛教協會的人來了：“師父，我們佛教協會要換屆了，要開第幾次會，得要多少代表，誰來主持，在哪個賓館哪，這得花多少錢哪，跟宗教廳怎麼協調啊，時間有多長啊……”說完了， 走了，好，再接著寫。你們做得到嗎？(營員：做不到)我說的不是我編的啊！甚至要比這更複雜的——或者是等一下有人又敲門，進來了：“師父，上次您買我的東西還沒給錢呢。”就是這些問題，好，走了，回來再寫，不能因爲那筆錢欠債就不寫文章了，還要弄完了再說，這叫心念的有序。

　　所以昨天我講到，能自如的把心運用在當下，讓它最充分的、最赤裸裸的、最投入的去發揮它的效應，這個是禅修的一個結果。

　　現在我們回來說我們的心念無序，從現象上觀察，從深度裏觀察，有個角度，我現在不講這個角度。從現象上觀察有什麼問題呢？有兩個問題：

　　第一個問題是你發現你的心，不能專注在一個目標上，它老是換目標，這在禅定裏面叫散亂，有時候又叫掉舉，就是有東西掉到地上，舉起來的舉，掉舉。就是念頭雖然專注在一個目標了，結果它搞丟了，搞丟了它換一個，結果又搞丟了，又換……這樣的。

　　第二個問題就是昏沈。昏沈，通俗的說，就像缺氧，有點像缺氧狀態，有時候你們也會體會到，比如沒睡好覺，好像缺氧一樣，坐在那兒腦子裏總是不清醒，我比喻說我們這個心念的亮度不夠，就像燈泡一樣。前面的問題是這個燈就像手電筒，它不能聚焦，它老是換，這裏照，那裏照。第二個問題就是它的亮度，它暗淡，它的光不夠明亮，這是我們在坐禅中會面臨的兩個問題。

　　當你在數息的時候，法師教給你數息，你會面臨這兩個問題，你從1數到10，數到3的時候，想到：哎呀，考試！夏令營怎麼還不結束啊！結果忘了數到幾了？忘了！這就是掉舉，這是散亂。這種事怎麼辦？回到1，前面數的都作廢了，回到1再數；第二種是數著數著，也沒有想別的呀，也沒有想別的事呀，就是這個數字不清楚了，數到5，不知道是5還是6啊，不清楚了，這個是昏沈。這種情況，一旦你覺察到再回到1。有的人說：爲什麼非要數到10啊，我要數到100不行嗎？有沒有想過？(營員：從1到10，要回到1的話就會把思路拉回來，要順著數的話，那遊到哪兒去就不知道了)對，她說的對，數到100呢， 1 、2、3、4、5、6、7、8 、9、10，反正這容易，一邊數著一邊在想別的，不妨礙；你老得惦記著到10要回頭，這會增加你的心念的警覺，注意，坐禅訓練你的警覺，警惕性，就是你到10你要回頭，如果10、11、12、13……反正一千、一萬都一樣，缺少這份警覺。這份警覺——就是到10要回頭，很重要，這份警覺幫我們發現前面說的散亂啦、昏沈啦，就這麼一點點警覺，在靜坐中很重要。所以這個數從1到10這個方法，千萬不要小看，你要把它運用得熟練也不容易。現在我們大家開始。

　　聽到一下木魚止靜，叁下引磬開靜。

　　(木魚響，止靜。引磬響，開靜)

　　一般我們在禅堂裏面入靜後，人就不可以動了，不能進出，如果你有特殊情況你要出去呢，先到維那那兒去吃叁個香板，再輕輕地出去，不能聲音特別大，咚咚咚咚……不可以，下次啊，你特殊情況下出去可以，但是要輕一點。

　　坐禅的時候有一個要領就是要放松，身體既要坐正，坐直，又要松弛，都是松的，要放松，從軀幹、脊柱、肩到你的面部的肌肉都要放松。有的人他崩得很緊，坐在那裏表情很嚴肅，比較痛苦的樣子。教你一個方法：我們面部這兒有根神經的，面部神經和肌肉放松可以是有意識的，你們有意識的，坐好以後先用意識掃描一下你的面目，你可以想像出它是什麼樣子，它有可能是苦大仇深的樣子，就是繃得很緊。可以有意識的做微笑狀，它會讓你的肌肉放松。

　　好，下課！

　　(2009年7月24日上午于普賢閣)

　　講一個很多營員問過我的問題，就是打坐過程中的身體的各種反應。

　　我們在坐禅中，身體會有很多的感受。我先說一個要點就是，打坐盤腿的時候，一般女衆是不提倡雙盤的，女性打坐用單盤就可以，不要雙盤。這個也是來自于佛陀關于坐禅的教導，它的原因應該是與我們男女生理上的差異有關。深度地探究爲什麼，大家可以先不要探究，如果你深入地學，你會明白的。

　　打坐中身體的各種反應，有的營員問過我，有的說坐下來以後，感覺身體特別熱，手腳熱。我先說手熱怎麼辦。夏天打坐，一坐下來手會發熱，這種熱是一種燥熱。你注意，我們身體的熱有很多種，這不細說了，這在你打坐的時候去體會。

　　有一種熱，讓我們不安的熱，叫做燥熱。所以打坐中如果手熱的話，把兩個手掌扶在膝蓋上。在過去的禅堂裏面呢，過去禅堂裏面的出家人，就是像我們都有，每人都有一個禅板，一個竹子做的板。夏天在禅堂打坐，這個板放在膝蓋上，橫放在腿上，肯定手會熱的，就可以把手扶在這個禅板上，散熱。這個手熱，通常我們覺得手掌的熱，反應的是我們的心肺的問題，所以這種燥熱要把它散掉。還有的人說全身感到熱，而且和手掌的熱一樣，是燥熱，讓你不安。就是很粗的熱，當然有的人在這之後會出汗。這就是身體的進一步調整，打坐的人身體會變得細膩，經常打坐的人會變得敏感、細膩。所以打坐開始一個階段，他會有發熱啊，出汗啊。有的人一坐就頭上冒汗，有的人冒虛汗，這種出汗是正常的。通過這種出汗，我們的身體可能在進行一種自主的代謝，排泄出一些東西。這個是你們可能會體驗到的一個現象。

　　有很多同學跟我講他們脖子痛，我聽了很難過，因爲以前夏令營沒有營員說這個問題。這就是說，舉辦了十七年了嘛，你們這又是一代人了。所以現在的話呢，這個脖子痛比以前顯然是要普及了，而且你們都這麼年輕，脖子就痛開了。什麼問題啊，就是頸椎，就是你們在電腦跟前太多了。所以你們學禅以後，要…

《2009年 第十六屆夏令營 禅修指導》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…