佛教的妇女观

　　学愚法师

　　今天我就上座部佛教的观点和大家谈谈妇女在佛教中的作用问题，这是女居士关心的问题。妇女问题在上座部佛教的经典中经常提到，而在大乘佛教的戒律中，现在看来可能有较多矛盾和不合符佛陀本怀的地方，必须加以说明，以区别小乘佛教和大乘的佛教，什么是中国的佛教，什么是原始的佛教？

　　很多人认为佛教对妇女是不平等的，我们在许多经典里也可以看到这方面的内容。但是佛教以及佛陀本身对待妇女是不是真的持不平等的观念呢？要研究这个问题，需要全面地对佛陀时代印度社会中妇女的地位加以了解，才知佛陀是怎样对待妇女问题的，只有从印度当时的社会生活实际出发，才能看出佛教对待妇女的本怀。

　　大家知道，在古印度，妇女是没有社会、政治、宗教等权利的。古印度实行极不平等的种姓制度，波罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。妇女的地位和首陀罗的地位一伴，是最低贱的一类公民。她们没有参加任何宗教活动和祭祀的权利，在家庭中是男人的附庸。她们唯一能够做的就是服从波罗门教的规定：无条件地服从男人或丈夫，死后可以升天，不用布施和行善道。婆罗门教认为这是梵天的意志，如果违背就是大逆不道。在婆罗门教的《法典》中，就明确写道：女人不但能使愚昧的人坠落，误入岐途，也能使博学的人成为贪欲和嗔恨的奴隶。在家庭中，不管是年轻的还是年老的妇女，都不能单独从事活动。由此我们可以看出，在古印度，妇女的社会地位是十分低下的，是完全没有自己可谈的。

　　佛陀生活在这样的社会环境里，目睹了这种不平等的制度给妇女带来的伤害和痛苦。因此佛陀从创立佛教开始，就对这种制度提出了批评和挑战，提出众生平等的思想。在宗教方面，佛陀提出了最根本的一条，认为妇女和男人一样可以证阿罗汉果，乃至成佛。他说：女人在宗教、社会、家庭中与男人平等的。孝敬母亲是通往天堂之路，妻子是丈夫的朋友等等。承认妇女的社会地位，并允许妇女在他的僧团中出家，她们和比丘一样享有一定的权利和义务。在当时提出这样的口号是非常伟大、有着深远意义的。甚至有人认为，佛陀是妇女解放运动的第一人。这我们可以从许多事例中看出。

　　有一天，佛陀和波斯匿王谈话，一个国王的侍者悄悄对波斯匿王说，王后生下了一个公主。国王听了很不高兴，因为他们认为女人只能给家庭带来不幸。佛陀知道后就对波斯匿王说：大王，女孩子是比男孩更好的后代 …… 。在古印度重男轻女的情况下佛陀能说出这样的话，提出这样的观点是很有现实意义的。当时的印度宗教界没有哪一个宗教承认妇女的宗教信仰权利，而佛教不仅创立了比丘尼的僧团，而且在比丘尼僧团中既有公主，也有平民的女子，甚至有妓女。他们与比丘一样自由地生活、修行，享受无上的法乐。当时有一位王后出家，在她出家前，她极不愿意见佛陀，因为佛经常用一些词语说人的外表美是无常的，而王后容貌在当时可说非常美丽的。有一天她到寺庙去玩，被庙里的一座法堂吸引住，就慢慢向法堂走去。佛陀发现她，就用神通变化出一个美女，比这位王后更漂亮。王后被少女的美丽惊呆了，而那位佛陀变现的少女，手里拿着一把扇子，一会儿就由少女变成老态龙种的样子，头发白了，牙齿掉了，满脸的皱纹，最后死了。王后这才认识到外表的美是无常的，心中发出诸多的感叹。佛陀有他心通，知道她在想什么，就走到王后面前说：人一旦成为欲望的奴隶，自己就象蜘蛛网一样，一旦无常来时，一切都完了。要真正解脱，必须放弃世间的一切，才能达到完美的境界。王后被佛陀的话感动，回去征得国王的同意，出家成为一个比丘尼。从这个故事，我们可以看出佛陀是承认妇女的地位，让妇女真正找到自己的位置，并且帮助妇女认识到自己的潜在力的。

　　佛陀对在家妇女的态度也是一样的。在一个家庭中，妇女的地位是不可低估的。她是一个家庭的中心，应当受到尊敬。没有妇女的家庭不是一个完善的家庭。在佛陀时代就有一位妇女居士的代表，她叫维萨卡。在上座部佛教地区，提起她的名字，人们会肃然起敬。他也生在一个富有的家庭，七岁时在她爷爷的带领下，去见佛陀。她听佛说法后就悟道了，七岁就证了初果。维萨卡有一件价值连城的衣服，有天忘在寺庙里。她让待女去取，并对待女说：如果有出家人碰过就不要拿回来了。当时阿难见到了那件衣服，就问佛陀如何处理，佛陀让他先收起来。待女来了解了这个情况后就回去告诉维萨卡说不再要这件衣服了，并了且让人拿这件衣服拍卖。因她的衣服太贵，没有能买得起，她就又自己买下来，用这笔钱建了一座大寺院，供养佛陀。佛陀在这座寺院里安居结夏好几次。她是在家女居士的榜样，她的言行、作事以及她对佛教的贡献，都是我们在家居士应该学习的。她活了 120 岁，并在 120 岁时证了阿罗汉果。

　　有人怀疑妇女能否证罗汉果，妇女有没有这个潜力？应该说有。佛陀的姨妈在涅槃的前一天，对佛陀说她要走了。佛陀知道她证果了，就以她说：你应该用神通来告诉大家妇女亦能证阿罗汉果，消除人们的邪见。于是她就大显神通，人们都惊呆了，因为她显的神通只有佛陀或阿罗汉才能显现。在佛经中，说明妇女证初果、二果、三果乃至阿罗汉果的例子还有很多。

　　大乘传教进一步主张妇女可以成佛，《法华经》上就有龙女成佛的故事。她们所证的果位和智慧与男人一样。在中国佛教中，影响最大的菩萨要数观世音菩萨。他是久以前就已经成佛，号正法明如来。他有三十二相。但为什么在大乘佛教中他以女人的形象出现呢？因为他可以根据众生的不同需要而化现各种形象，度化众生。观世音菩萨在大乘佛教中现女人身，说明妇女在佛教中的地位是很重要的。她们的慈悲博爱与男人是没有任何区别的。

　　怎样才能算是一名佛教女信徒呢？作为一名佛教徒，首先最起码要举行三皈依仪式。这种仪式在大乘佛教中只举行一次，而在上座部每天都要皈依一次。无论是在家、出家，目的是表明自己是三宝弟子，是佛教徒。而且光皈依还不行，还应该知道为什么要皈依。换句话说就是不要盲目地信仰。作为在家女佛教徒，应具备社会上一般妇女所具备的品德，乐善好施，勤俭节约，有知识又有宗教道德情操，才算是一位合格的在家女佛教徒。佛陀对妇女的日常生活提出了十条要求：一要有虔城的佛教信仰。二要有惭愧心、报恩心。佛教徒应报四重恩，尤其是报父母恩，要孝敬父母。三要不经易发脾气，因为发脾气无论是对男教徒还是女教徒来讲，都是不好的行为。四要忍辱有涵养，没有嫉妒心，要随喜功德。五要喜好布施，不吝啬，自己有的或者是别人没有的，能给就给，不要有回报心。六要行为纯洁，遵守社会道德。七要有知识，不但是社会知识，所有的知识都要懂一些，所谓：菩萨五明。八要对人热情。九要保持清醒的头脑、清静的心态，遇到不愉快的事，要处之泰然。十要智慧。对在家教徒来讲，能分清什么是善恶。

　　妇女在家庭中起着很重要的作用，她是家庭的核心。所以佛教承认美满家庭的重要性及其现实意义。美满、安乐、幸福的家庭也是社会安定的重要因素。如何做好一名家庭妇女呢？佛陀说有几个方面：首先要丈夫关怀、照顾好自己的妻子，有责任和义务提供给妻子物质生活的条件。妻子应尊敬、爱戴、友好地听从丈夫一切善意的安排，同时对自己家庭财产应有效地控制并保持收支平衡，使收大于支，合理地使用金钱。这里佛陀讲了四点： 1 、用于日常生活，提高生活水平； 2 、再投资； 3 、供养出家人，行慈善事业； 4 、储存起来，以备急用。佛教妇女应该把佛陀的教导运用在日常生活中，把佛法和生活有机地结合起来。在上座部佛教国家，佛法即是生活之道。学佛的人，当信仰和生活产生矛盾时应具八种品德。能够做到这八种品德，才算是一位好的佛教妇女：一、合理的组织、安排家中的一切事务；二、关心照顾好家中佣人及一切家中服务的人员，如果他们有困难，就帮助他们解决；三、努力让自己和自己的丈夫感到幸福快乐，家庭和睦，要使自己的丈夫感到家庭的温暖；四、保管好自己的家庭财产，懂得珍惜、爱护、不浪费；五、虔城的佛教信仰，身口意三业清净，要奉行五戒十善；六、行为要纯法、检点，不从事任何不正当的事情，不贩毒、不卖淫、不杀生等，要从事正业；七、慈悲善良，有同情心，在别人痛苦的时候应热情帮助，使其摆脱痛苦；八、要布施而不求报恩，行真正的无相布施。

　　作为一名佛教妇女，以家庭的一切事情都有责任和义务来保护，要有奉献精神。我们前面提到的维萨卡，她是佛陀当年的大护法。在她出嫁时，她父亲向她提出了十条怎样做一个贤妻良母的忠告：一、不要把家里的火带到外面，也就是在外人面前不说自己家人的好坏；二、不把外面的火带到家里，不在家里说外人的不好；三、借东西要借给有借有还的人；四、不要把东西借给那些有借无还的人；五、应帮助穷朋友，即使他们借了东西不还也要借给也；六、看到公婆和丈夫回来应起身相迎，对丈夫要相敬如宾；七、吃饭前应看亲人是否已被服务好，佣人也要照顾好；八，睡前应检查好一切是否安全，佣人是否完成了自己的工作，除生病外，妇女一般白天是不能睡觉的；九、对待亲人要象对火一样谨慎小心；十、以待公婆要象对待神一样尊敬。佛陀赞美有高尚品德的妇女，认为只有这样的妇女才是一位好的家庭妇女，也才是一位好的佛教妇女。

　　那对于不好的妇女，佛陀又是如何对待的呢？佛陀时代的印度有一个富有的长者，也是佛陀的大护法，叫齐格多，他的富有可与国王、太子相比。但他有一个很头痛的儿媳妇，好吃懒做不干活，而且常发脾气，对公婆不好。有一天佛陀去齐格多长者家…

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