超克自卑与我慢——六即成佛的实践意义
上海复旦大学哲学系 王雷泉教授
一、忧患时世中的如来使者
隋开皇十七年(五九七)十一月二十四日，中国佛教第一个宗派天台宗的实际创始人智者大师(五三八——五九七)，在禅定中安然入寂。临终前，弟子智朗问他的修行果位达到何种层次，智者说了一番令人感慨不已的话：“汝等懒种善根，问他功德，如盲问乳、蹶者访路云云。吾不领众，必净六根；为他损已，只是五品内位耳。吾诸师友，从观音、势至皆来迎我。波罗提木叉是汝宗仰，四种三昧是汝明导”(《续高僧传·智领传》，《大正藏》第五十册，第五六七页)。
在这段话中，表达了四层意思：第一、斥责弟子不精勤修道而好高鹜远，由此亦可理解他的《摩诃止观》为什么不讲最后三境；第二、表明为了创宗说法的菩萨利他行而牺牲了自己的修证实践；第三、明确了自己的归宿是阿弥陀佛净土；第四、嘱咐弟子以戒为师、以四种三昧的止观实践为修道的根本。这段话可视为智者大师留给后人的遗嘱。
五品内位，即五品弟子位，出自《法华经·分别功德品》。所谓五品，即(1)随喜品，由听闻佛法而生起信解佛法的随喜心，从而发起修习佛法的意愿；(2)读诵品，由随喜之念深而努力受持实践，并为进入更深之信解而向上发起读诵研究妙法之经的志愿；(3)说法品，将自己体验的佛法世界说与他人，引导他人与自己同享法悦；(4)兼行六度品，在观心自修中兼行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度行；(5)正行六度品，自行化他，事理具足。对上述五品位，智者大师判为“六即”位之第三“观行即”，属于内凡位外品。灌顶在《摩诃止观》序言中，引证了《法华经》的二段经文，对此果位给予高度评价。第一段是《随喜功华经》, 佛对弥勒菩萨说，如果布施四百万亿阿僧祇世界六趣众生，布施七宝所成宫殿，又度化他们都获得六种神通，如此功德，不如闻《法华经》一偈而获得五品位之初品随喜位者百千万倍，更何况已经获得圆满具足的五品位。第二段是《法师品》，说获得此果位者，“即如来使，如来所使，行如来事。”意思就是说，虽然还未脱凡夫位，但已足为世人所依怙，成为颁行如来佛旨的使者，为如来所派遣，宣扬佛的因果。从灌顶对智者大师发乎衷心的赞誉来看，要达到这个果位，也是极难极难的。
《法华经》提出了为其他经典所不见的“如来使”这一概念，由“三界如火宅”等譬喻，可知在《法华经》中充满了危机时代的警世之言。所谓“如来使”，就是指在现实的苦难中实践真理的精进者，是在世风日下的危机时代高扬理想主义大旗的殉道者，智者大师将此内蕴忧患意识和殉道精神的五品弟子位，配置于《华严经》之十住、十行、十回向、十地、佛地之四十一位，以及《璎珞经》之十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉之五十二位之前，并谦虚地把自己定位在菩萨行位的预备级这一层次。对自己因领众而未进臻六根清净位这一事实无怨无悔，对徒众中习禅者众而成就者少的现实感叹不已。在一千四百年后的今天，我们仍可以感受到智者大师“前不见古人，后不见来者”的孤寂，以及“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的悲鸣，在心灵中引起巨大的震撼。
二、“六即”说的提出
“六即”说出自《摩诃止观》论述“发菩提心”的部分，智者大师以灯的前后光焰燃烧烛芯作譬喻，指出终极真理并不限于最初发心，但它以最初的发心为本始，终极真理也不仅限于最后的圆觉，但它以最后的证悟为期翼。如果智慧与信心具足，闻一念佛法，当下就圆满觉悟终极真理。具足信心，故对佛法不起毁谤；具足智慧，故对修行不生自卑。因此，这一思想的提出，对初发心学佛者，起着根本的导向作用。
《摩诃止观》把全书分作大意、释名、体相、摄法、偏圆、方便、正观、果报、起教、旨归十章，称作“十广”。其中(大意)一章，是十章的大要，为全书内容的概述，即“发大心”、“修大行”、“感大果”、“裂大网”、“归大处”。全书的结构合称“五略十广”。“发大心”由“简非”、“显是”二大部分构成。所谓“简非”，即辨别并剔除似是而非的虚假菩提心，共有地狱、畜生、鬼、阿修罗、人、天、魔罗、尼楗(即出家的外道)、色无色、二乘等十种非心。
“显是”由“四谛”、“四弘誓愿”和“六即”三部分构成。要发起真正的菩提心，必须依据对真正圆满的佛教教理的理解。所以首先区分了生灭、无生灭、无量、无作四种四谛，分别对应藏、通、别、圆四教，说明在教理上要依据圆教的无作四谛，体达法性和一切法无二无别，才是发真正菩提心。在对圆理的认识基础上，进而阐明修菩萨道的行者，必须树立上求下化的四弘誓愿：由对苦谛的理解，发起众生无边誓愿度的信念；由对集谛的理解，发起烦恼无尽誓愿断的信念；由对道谛的理解，发起法门无量誓愿学的信念；由对灭谛的理解，发起无上佛道誓愿成的信念。发菩提心的目的是修证成佛，故在阐明了见地、行愿之后，最后则提示修证的阶位——“六即”。即，指此生与佛一体不二之义，由此在理上确立了发心学佛的必要性与可能性。但为防止人们循名违实，以凡滥圣，故在修证的进程上，故方便分为六段，于事上而见差异，明确了发心学佛的阶梯果位。
(一)理即
理即，众生与真理本来一体，众生一念心中即内蕴着成佛根据的如来藏理，按照天台宗“圆融三谛”的真理观，“如”对应着空谛，“藏”对应着假谛，“理”对应着中谛。空、假、中三谛，作为真理的不同表现，本来圆融具足：而作为认识真理的空、假、中三智，亦在一心中圆满具足，这关系不可以思辨之心加以推度。世界上每一种目观之色、鼻闻之香，一切物质现象，一切心理活动，都体现着真理实相，皆为如来藏之显现。这就是说，在理体上，众生本具的真理与佛丝毫没有差别。这也称作理即佛，譬如贫人，家中本有宝藏，本来就没有一丝欠缺。
(二)名字即
名字即，通过语言文字而知道真理。众生在理体上虽与佛不离，但在日常生活中却蒙昧无知，故在事上与佛菩萨等圣贤呈现差别。这是因为众生在未听闻佛法真理之前，全然不认识凡夫本具佛性之法。通过善知识的开导，或者通过阅读经典，从而了解上述唯一真实的中道实相之理。但这仅仅是在言语名相中，知道一切法皆是佛法，这称作名字即菩提心。这也称作名字即佛，譬如贫人以前不知道家有宝藏，现在通过善知识开导而得知。
(三)观行即
观行即，将理论运用于观心的修行实践。听闻佛法的目的是为了修行，如果仅仅停留在语言文字的耳闻口说上，不去依法修行，即便听说的是如理的佛法，也不过如虫子蛀木，偶然蛀成文字形状，却根本不懂这字是什么意思。理论与实践不一致，岂能通达佛法，岂能发真正菩提心？因此，必须依理而修观心法门，使心所观的真理与心所开发的智慧相应，所行是依理起观，所言是依行而说。这心口相应的修行，就是观行即。这也称作观行即佛，臀如知道家有宝藏后，除草挖土而发掘原属于自己的宝藏。
(四)相似即
相似即，由观行而使迷惑消退、悟境接近。通过止观修习，心愈来愈明静，也愈来愈寂止，就如勤练射箭，中靶心的准确率愈来愈高，这称作接近于中道智慧的“相似观慧分”。到这个阶段，从事世间一切与国计民生有关的事务，都不会与佛法相违背，心中所有的思维活动，都仿佛是早先佛经中曾经说过。到这个阶段，就是大乘菩萨行位的“十信位”，也称作“六根清净位”。这也称相似即佛，譬如经过发掘，渐渐接近宝藏。
(五)分真即
分真即，进一步除去根本迷惑而体悟部分真理。因为根似观慧的力量，使修行功夫增进，入于菩萨十住位中的“铜轮位”，断去一部分无明，即证见一部分佛性，如云开雾散，显示出自身本具的宝藏而呈显真如，这称作“发心住”。如此修行，乃至进入“等觉位”，此时内心的无明已经非常微薄，心地智慧朗朗开发，犹如从初一至十四日，月光接近圆满，黑暗渐渐退尽，如修行者此时应以佛身而得解脱，即呈八相而成道作佛。如修行者此时应以菩萨以下九法界身而得解脱，则呈现九界中种种形象说法，以无量法门从事利他济度的事业。这也称作分真即佛，譬如宝藏已经逐层打开。
(六)究竟即
究竟即，最后完全体悟真理而圆满成佛。菩萨修行者觉行圆满，此时从“等觉位”转出，入于最后成佛的“妙觉位”，菩提智慧圆满，成就智德而无以复加，称作菩提之果。在大涅槃位上永断无明烦恼，更无烦恼可断，涅槃为菩提之果，故称作果中之果。等觉位菩萨尚未通达此位，唯佛能通达此妙觉位。在此阶段，再无其他修行道可说，故究竟即菩提心。这也称作究竟即佛，譬如将宝藏全部取出而已所用。
上述六即说，阐明了从最始的凡夫到终极成佛的体用不二关系，在哲学上，这就是真理从抽象到具体的展开过程。在根本理体的性德上，一切众生与佛本来一体，故排除疑惧自卑的心理，使凡夫众生不致于自暴自弃而退失修道之心。在具体实践的修德上，则明确虽然众生与佛平等，然即而常六，绝对真理在每一个众生心中有一个具体展开的过程。终极的圆满佛果是历劫修行的结果，众生因为业障有轻重、福慧有厚薄，故在凡圣之间有着情智功能上的差别，从凡入圣的位次不容混滥笼统，如此以免增上慢者的愚妄骄狂，未得谓得，未证谓证。把握这“六”与“即”的辩证关系，始能进行健全的修道。
三、身体力行的修道实践
六即说的提出和“暗证禅师”，具有非常强烈的时代性。这一学说是智者大师为对治“诵文法师”的两种偏差，为定慧双修、教观并重的天台教学指明修行归宿的独创性思想。在…
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