第廿五章 五根、五力
(第一节)「五根」就是信根、精进根、念根、定根、慧根。「信根者，当知是四不坏净。精进根者，当知是四正勤。念根者，当知是四念处。念根者，就是四念处。定根者，当知是四禅。慧根者，当知是四圣谛」「定根」就是四禅八定。
【法义分享】五根就如同「树根」，能够深入地中吸取养分，一方面又能够使树干坚固不动。为什幺称作「五根」？如此就能够产生五种力量，使枝叶茂盛，进而开花结果。就是「五根」与「五力」的关系。所谓「五根」，需要五种力量的扎根，你先有扎根之后，然后它又稳固，能够吸收营养，这样就慢慢会成长、茁壮，五种力量就会出来，就能够开花结果。所以，修行方面也是一样，需要「五根」深入地下、吸收营养，又使地基稳固，如此就能够自然成长而开花结果。真正要大彻大悟，必须要累积很多的小悟；真正要解脱生死，一定要好好脚踏实地的闻、思、修，一步一脚印。
「信根」就是信心坚固，成就四不坏净。而信心的建立，初步来自于听闻正法、如理思惟，加上如实观察而生起信心，但最后必是透过真修实证而确定，同时成就四无畏。所以，佛教讲的「信根」，就是要成就四不坏净。所谓「四不坏净」就是建立起了对佛、法、僧、戒的坚强信心，不是一般所谓信仰层面的「信仰」，是来自于真正的闻、思，然后又去求真求证、实修实证。当你真正有所体会，自然生起坚定的信心，佛教所谓「信根」的成就，都是来自于真正亲自去证明到、亲自去品尝到，与信仰层面的「信」不一样。
信仰层面的「信」，是没有吃到、没有品尝到，你只是相信，真正「信根」的成就，「四不坏净」的成就，都是要你亲自有去品尝到、闻思修证。
(第二节)什幺叫「信根」呢？「若比丘于如来所起净信心，根本坚固，余沙门、婆罗门……」包括种种修行人，「及余世间，无能沮坏其心者，是名信根」。事实上，这里只是一个举例，对佛陀有坚定的信心，当然是包括对法、对僧、对戒这些。当你对佛陀有坚定的信心，不管谁都没办法动摇，记得！对佛陀产生的坚定信心，到达「不坏净」，别人没办法动摇，如果中间没有正确的理解，很容易产生一种弊病－－依人，无形中产生「依人」，因为有些大师会强调他就是佛陀，要对他产生坚定的信心，到达不坏净，到达坚固、不动摇。不管谁动摇、都要不坏啊！……这样很容易落入「依人」而没有「依法」。
所谓对如来、对佛陀所产生的坚定信心，是来自于对佛陀所讲的法，你有去求真求证，证明佛陀所讲的真实不虚。所以，真正对佛陀的信心不动摇，是来自于因为去求证佛陀所讲的真实不虚，是来自于对法的求真、体悟，来自于对法的体证。佛陀就是讲法，讲述宇宙人生的真理实相，佛陀是真、是假，透过你的求证之后，觉得佛陀真的没有虚伪，佛陀所讲的就是实相、就是真理，因为经过你的求证。
这只是一个代表，你对法真正体悟、求证，就会对佛陀产生不坏净，不可本末颠倒过来，不可先对一个偶像产生不坏净，然后认为他所讲的都是对的，这样变成是被人所抓住，然后以为他所讲的法，他所说的那些都是……，结果以一个偶像为神圣不可侵犯，他所讲的这些，你不敢去超越、不敢去求证。因此，人的权威，绝对不可以胜过法的权威；没有佛法的存在，没有真理的存在，就没有佛陀。佛陀是引导大家「依法不依人」，真正有去体证到法，我们内心很自然由衷的产生，对佛陀的一种感恩、一种恭敬，因为经过我们求证之后，我们由衷而发。所以，这是有先后，不可本末颠倒。
什幺叫做「精进根」呢？这是「四正勤」－－「已生恶要令断，未生恶令不起，未生善法令生起，已生善法令增广」。
「何等为念根？」「念根」就是好好勤修「四念住」，在整个禅修期间，都是在培养你行、住、坐、卧、语、默、动、静之中，全面的觉醒、正念正知，这是「念根」的意思。
什幺叫做「定根」？就是四禅八定的成就，至少你要有未到地定到初禅，真正要见法，最好具有初禅的定力。
何谓「慧根」？「慧根」就是苦、集、灭、道，有的人认为「四圣谛」不重要，这只是自了汉，事实上不是这样。如果没有真正体悟「四圣谛」，没办法产生真正的智慧。我们整个修行的过程，就是要去开发智慧，也就是体悟「三法印」、体证「四圣谛」－－苦、集、灭、道。
(第三节)修行者「五根若利、若满足，得阿罗汉；若软、若劣，得阿那含」「阿那含」是三果，「若软、若劣，得斯陀含；若软、若劣，得须陀洹。满足者成满足事，不满足者成不满足事，于此五根不空无果。若于此五根一切无者，我说彼为外道凡夫之数」。
「一分耕耘、一分收获」，所谓顿根、利根，或是天才、天份，不是先天、天生就这样，像爱迪生发明这幺多东西，但是人家赞叹他、称赞他，认为他很有天才，但是他就很谦虚的回答：你们认为我是天才、发明家，但是我个人认为我只是一分的天才、九十九分的努力。包括佛陀也从来没有好高骛远，说一下子就要从「空」入门，一下子就要从果地起修，都是脚踏实地去追寻，到后来才真正大彻大悟，要酝酿足够的动能，才能够爆发出大彻大悟。所以，你要脚踏实地去求真求证，如果地基打得越深入、而稳固，就能够盖越高的大楼。
(第四节)「若圣弟子成就慧根者，能修信根，依离、依无欲、依灭、向于舍，是名信根成就；信根成就者，即是慧根」其他的也都是这样说。「此五根者，慧根为其首，以摄持故」「栋为其首，众材所依」八正道是以正见为首，所谓「正见」就是正知正见，代表一种智慧。「五根」要成就，也是一样「慧根为其首」，所谓「慧根」，当然是要透过不断的闻思、求真求证。所以，「五根」要成就，修行要解脱、要成就，一样都是要有智慧。在这整个过程，都不只是盲目的信仰、信心就好，都是要有智慧，所谓「智慧」是容许你不断去求真求证，只要还没有经过求真求证的，你还不确定的，你就要保留，然后去求真求证。
在修行的过程中，这里有讲到「依离、依无欲、依灭、向于舍」，是「世间法」与「出世间法」，一个满重要的分水岭。【法义分享】「依离、依无欲、依灭、向于舍」这是是否走在出世间法解脱道上的重要检验标准。如果想透过「修行」而得到更多的名闻利养，那都是属于世间法的修行。如果你想透过修行而得到更多的名闻利养，不管法门多幺殊胜，那都是属于世间法的修行。「为学日增；为道日损」，这是从老子《道德经》摘出来的一句话，无学位的阿罗汉是「空无所得」，包括最难舍的「自我」也都舍掉了。也唯有「自我」死亡，才能够到达不生不死的彼岸。唯有能放下一切，才能得到「无限」(只要你有抓取、有所得，必属有限)。
因为「依远离、依无欲，依灭、向于舍」满深的，一个阿罗汉是「空无所得」，包括最难舍的「自我」也都舍掉了，但是不要以负面方面来看待，说成就阿罗汉就是自了汉，就是消极、悲观、焦芽败种，那是完全错误的判断，因为众生根本不知道什幺叫做「无为」？什幺叫做「无学」？什幺叫做「无我」？一个真正体证到宇宙真理实相的人，他会溶入这个「空」里面，体证到「无我」，于是那个「自我」会消失。记得！只要你有「自我」，就一定有苦、有不安；「自我」不死、苦就存在。所以，那些大彻大悟的人，为什幺能够溶入「空」里面，就是因为他彻证、体证到，本来实相就是这样「无我」，当他了悟到实相之后，他不再贪生怕死，就是溶入实相、溶入法界里面，这时候「自我」舍掉，也唯有「自我」死亡之后，才能够到达不生不死的彼岸。大家现在可以先理解，但是到后来也都要唯证乃知，唯有能够放下一切，才能够得到无限。
只要你有所贪爱抓取、有所执着贪取，你所抓的，到最后都是一场梦一场空，唯有你真正能够放下一切，你才能够得到无限。放下一切绝不是消极悲观，什幺事都不要做，绝不是这样的，放下一切就是过去让它归零、让它死掉，真的让它放下。对于未来，当然我们有一个规划，就好像说愿景也会有，但是你所能够活的、所能够掌握的，就只有现在。所以，真正一个解脱者，就是掌握每一个当下、活在现在，现在当下的因缘、该做什幺，你就全然的去做。唯有你真正能够活在当下，你的生命才会真的活起来，你的生命意义才会真正发挥出来。所以，唯有能放下一切，才能够得到无限。
(第五节)「成就信根者，作如是学；圣弟子无始生死，无明所着，爱所系，众生长夜生死，往来流驰，不知本际，有因故有生死，因永尽者，则无生死……」真正能够了悟生死大事，必须透过对身心内外、宇宙人生实相的透彻了解，就是大彻大悟之后，你不会在那里背道而驰，不会「惑、业、苦」。所谓「惑、业、苦」就是因为你不了解宇宙真理的生命实相，因此无明、盲目的造作，就会受种种苦，不知道原因，然后又在那里惑、业、苦。如果能够了悟这些真理实相，然后「惑」没有了，把「无明」转为「明」了，无明、冲动的种种原因、苦因没有了，「无明」的业行没有了，苦也没有了，叫做「因永尽者」。「则无生死」的意思，如果真正能够了悟「无我」，你不会贪生怕死，不会贪生怕死。
(第六节)什幺叫做觉力？「于善、不善法如实知，有罪、无罪，习近、不习近……」应该要亲近、去学习的，或不应该亲近、去学习的，「卑法、胜法，黑法、白法，有分别法、无分别法……」什幺叫做「有分别法」？什幺叫做「无分别法」？要清楚觉悟。什幺叫做「缘起法」？什幺叫做「非缘起法」？要如实知。能够真正知道，才叫做「觉力」。修四念处的身念处、受念处，是开发二六时中的正知正念，开发觉性，是属于初步的…
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