第廿五章 五根、五力
(第一節)「五根」就是信根、精進根、念根、定根、慧根。「信根者，當知是四不壞淨。精進根者，當知是四正勤。念根者，當知是四念處。念根者，就是四念處。定根者，當知是四禅。慧根者，當知是四聖谛」「定根」就是四禅八定。
【法義分享】五根就如同「樹根」，能夠深入地中吸取養分，一方面又能夠使樹幹堅固不動。爲什幺稱作「五根」？如此就能夠産生五種力量，使枝葉茂盛，進而開花結果。就是「五根」與「五力」的關系。所謂「五根」，需要五種力量的紮根，你先有紮根之後，然後它又穩固，能夠吸收營養，這樣就慢慢會成長、茁壯，五種力量就會出來，就能夠開花結果。所以，修行方面也是一樣，需要「五根」深入地下、吸收營養，又使地基穩固，如此就能夠自然成長而開花結果。真正要大徹大悟，必須要累積很多的小悟；真正要解脫生死，一定要好好腳踏實地的聞、思、修，一步一腳印。
「信根」就是信心堅固，成就四不壞淨。而信心的建立，初步來自于聽聞正法、如理思惟，加上如實觀察而生起信心，但最後必是透過真修實證而確定，同時成就四無畏。所以，佛教講的「信根」，就是要成就四不壞淨。所謂「四不壞淨」就是建立起了對佛、法、僧、戒的堅強信心，不是一般所謂信仰層面的「信仰」，是來自于真正的聞、思，然後又去求真求證、實修實證。當你真正有所體會，自然生起堅定的信心，佛教所謂「信根」的成就，都是來自于真正親自去證明到、親自去品嘗到，與信仰層面的「信」不一樣。
信仰層面的「信」，是沒有吃到、沒有品嘗到，你只是相信，真正「信根」的成就，「四不壞淨」的成就，都是要你親自有去品嘗到、聞思修證。
(第二節)什幺叫「信根」呢？「若比丘于如來所起淨信心，根本堅固，余沙門、婆羅門……」包括種種修行人，「及余世間，無能沮壞其心者，是名信根」。事實上，這裏只是一個舉例，對佛陀有堅定的信心，當然是包括對法、對僧、對戒這些。當你對佛陀有堅定的信心，不管誰都沒辦法動搖，記得！對佛陀産生的堅定信心，到達「不壞淨」，別人沒辦法動搖，如果中間沒有正確的理解，很容易産生一種弊病－－依人，無形中産生「依人」，因爲有些大師會強調他就是佛陀，要對他産生堅定的信心，到達不壞淨，到達堅固、不動搖。不管誰動搖、都要不壞啊！……這樣很容易落入「依人」而沒有「依法」。
所謂對如來、對佛陀所産生的堅定信心，是來自于對佛陀所講的法，你有去求真求證，證明佛陀所講的真實不虛。所以，真正對佛陀的信心不動搖，是來自于因爲去求證佛陀所講的真實不虛，是來自于對法的求真、體悟，來自于對法的體證。佛陀就是講法，講述宇宙人生的真理實相，佛陀是真、是假，透過你的求證之後，覺得佛陀真的沒有虛僞，佛陀所講的就是實相、就是真理，因爲經過你的求證。
這只是一個代表，你對法真正體悟、求證，就會對佛陀産生不壞淨，不可本末顛倒過來，不可先對一個偶像産生不壞淨，然後認爲他所講的都是對的，這樣變成是被人所抓住，然後以爲他所講的法，他所說的那些都是……，結果以一個偶像爲神聖不可侵犯，他所講的這些，你不敢去超越、不敢去求證。因此，人的權威，絕對不可以勝過法的權威；沒有佛法的存在，沒有真理的存在，就沒有佛陀。佛陀是引導大家「依法不依人」，真正有去體證到法，我們內心很自然由衷的産生，對佛陀的一種感恩、一種恭敬，因爲經過我們求證之後，我們由衷而發。所以，這是有先後，不可本末顛倒。
什幺叫做「精進根」呢？這是「四正勤」－－「已生惡要令斷，未生惡令不起，未生善法令生起，已生善法令增廣」。
「何等爲念根？」「念根」就是好好勤修「四念住」，在整個禅修期間，都是在培養你行、住、坐、臥、語、默、動、靜之中，全面的覺醒、正念正知，這是「念根」的意思。
什幺叫做「定根」？就是四禅八定的成就，至少你要有未到地定到初禅，真正要見法，最好具有初禅的定力。
何謂「慧根」？「慧根」就是苦、集、滅、道，有的人認爲「四聖谛」不重要，這只是自了漢，事實上不是這樣。如果沒有真正體悟「四聖谛」，沒辦法産生真正的智慧。我們整個修行的過程，就是要去開發智慧，也就是體悟「叁法印」、體證「四聖谛」－－苦、集、滅、道。
(第叁節)修行者「五根若利、若滿足，得阿羅漢；若軟、若劣，得阿那含」「阿那含」是叁果，「若軟、若劣，得斯陀含；若軟、若劣，得須陀洹。滿足者成滿足事，不滿足者成不滿足事，于此五根不空無果。若于此五根一切無者，我說彼爲外道凡夫之數」。
「一分耕耘、一分收獲」，所謂頓根、利根，或是天才、天份，不是先天、天生就這樣，像愛迪生發明這幺多東西，但是人家贊歎他、稱贊他，認爲他很有天才，但是他就很謙虛的回答：你們認爲我是天才、發明家，但是我個人認爲我只是一分的天才、九十九分的努力。包括佛陀也從來沒有好高骛遠，說一下子就要從「空」入門，一下子就要從果地起修，都是腳踏實地去追尋，到後來才真正大徹大悟，要醞釀足夠的動能，才能夠爆發出大徹大悟。所以，你要腳踏實地去求真求證，如果地基打得越深入、而穩固，就能夠蓋越高的大樓。
(第四節)「若聖弟子成就慧根者，能修信根，依離、依無欲、依滅、向于舍，是名信根成就；信根成就者，即是慧根」其他的也都是這樣說。「此五根者，慧根爲其首，以攝持故」「棟爲其首，衆材所依」八正道是以正見爲首，所謂「正見」就是正知正見，代表一種智慧。「五根」要成就，也是一樣「慧根爲其首」，所謂「慧根」，當然是要透過不斷的聞思、求真求證。所以，「五根」要成就，修行要解脫、要成就，一樣都是要有智慧。在這整個過程，都不只是盲目的信仰、信心就好，都是要有智慧，所謂「智慧」是容許你不斷去求真求證，只要還沒有經過求真求證的，你還不確定的，你就要保留，然後去求真求證。
在修行的過程中，這裏有講到「依離、依無欲、依滅、向于舍」，是「世間法」與「出世間法」，一個滿重要的分水嶺。【法義分享】「依離、依無欲、依滅、向于舍」這是是否走在出世間法解脫道上的重要檢驗標准。如果想透過「修行」而得到更多的名聞利養，那都是屬于世間法的修行。如果你想透過修行而得到更多的名聞利養，不管法門多幺殊勝，那都是屬于世間法的修行。「爲學日增；爲道日損」，這是從老子《道德經》摘出來的一句話，無學位的阿羅漢是「空無所得」，包括最難舍的「自我」也都舍掉了。也唯有「自我」死亡，才能夠到達不生不死的彼岸。唯有能放下一切，才能得到「無限」(只要你有抓取、有所得，必屬有限)。
因爲「依遠離、依無欲，依滅、向于舍」滿深的，一個阿羅漢是「空無所得」，包括最難舍的「自我」也都舍掉了，但是不要以負面方面來看待，說成就阿羅漢就是自了漢，就是消極、悲觀、焦芽敗種，那是完全錯誤的判斷，因爲衆生根本不知道什幺叫做「無爲」？什幺叫做「無學」？什幺叫做「無我」？一個真正體證到宇宙真理實相的人，他會溶入這個「空」裏面，體證到「無我」，于是那個「自我」會消失。記得！只要你有「自我」，就一定有苦、有不安；「自我」不死、苦就存在。所以，那些大徹大悟的人，爲什幺能夠溶入「空」裏面，就是因爲他徹證、體證到，本來實相就是這樣「無我」，當他了悟到實相之後，他不再貪生怕死，就是溶入實相、溶入法界裏面，這時候「自我」舍掉，也唯有「自我」死亡之後，才能夠到達不生不死的彼岸。大家現在可以先理解，但是到後來也都要唯證乃知，唯有能夠放下一切，才能夠得到無限。
只要你有所貪愛抓取、有所執著貪取，你所抓的，到最後都是一場夢一場空，唯有你真正能夠放下一切，你才能夠得到無限。放下一切絕不是消極悲觀，什幺事都不要做，絕不是這樣的，放下一切就是過去讓它歸零、讓它死掉，真的讓它放下。對于未來，當然我們有一個規劃，就好像說願景也會有，但是你所能夠活的、所能夠掌握的，就只有現在。所以，真正一個解脫者，就是掌握每一個當下、活在現在，現在當下的因緣、該做什幺，你就全然的去做。唯有你真正能夠活在當下，你的生命才會真的活起來，你的生命意義才會真正發揮出來。所以，唯有能放下一切，才能夠得到無限。
(第五節)「成就信根者，作如是學；聖弟子無始生死，無明所著，愛所系，衆生長夜生死，往來流馳，不知本際，有因故有生死，因永盡者，則無生死……」真正能夠了悟生死大事，必須透過對身心內外、宇宙人生實相的透徹了解，就是大徹大悟之後，你不會在那裏背道而馳，不會「惑、業、苦」。所謂「惑、業、苦」就是因爲你不了解宇宙真理的生命實相，因此無明、盲目的造作，就會受種種苦，不知道原因，然後又在那裏惑、業、苦。如果能夠了悟這些真理實相，然後「惑」沒有了，把「無明」轉爲「明」了，無明、沖動的種種原因、苦因沒有了，「無明」的業行沒有了，苦也沒有了，叫做「因永盡者」。「則無生死」的意思，如果真正能夠了悟「無我」，你不會貪生怕死，不會貪生怕死。
(第六節)什幺叫做覺力？「于善、不善法如實知，有罪、無罪，習近、不習近……」應該要親近、去學習的，或不應該親近、去學習的，「卑法、勝法，黑法、白法，有分別法、無分別法……」什幺叫做「有分別法」？什幺叫做「無分別法」？要清楚覺悟。什幺叫做「緣起法」？什幺叫做「非緣起法」？要如實知。能夠真正知道，才叫做「覺力」。修四念處的身念處、受念處，是開發二六時中的正知正念，開發覺性，是屬于初步的…
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