..續本文上一頁覺醒，不是說一直在修四念處的身念住、受念住，這樣一直保持清醒明覺、保持覺性，這樣就能夠明心見性，不是這樣，那是一個覺醒的過程，有了覺醒的過程、基礎之後，再來下一步就是要去見法、去體悟法。
事實上，「明心」就是醒過來，然後去見到法性，見到宇宙真理的實相。所謂「實相」，必須要去覺悟到哪些呢？就是剛才所講的「覺力」，就是覺悟，真正的覺醒、真正的覺悟，一定要去體悟到這些。所以，一個大徹大悟的人，當他體悟到「無分別法」，不是說溶入「無分別」之後，是非、好壞都不知道，因、果這些都沒有了，那都是凡夫的這樣瞎猜，不是這樣！他一樣清清楚楚的了解，什幺叫做「無分別法」？衆生沒辦法體會，但是他能夠體會到。
什幺叫做精進力？就是四正勤。什幺叫做無罪力呢？「謂無罪身、口、意」含意可淺可深，淺的意思就是我們透過梵行的修行，淨化我們的身、口、意，不要去造惡，叫做一種邁向身、口、意的清淨，叫做「無罪力」；如果能夠體悟到無罪力的深層意思，你就可以放下原罪，可以超越這些，因爲含意很深，在此跟大家講個重點，以後再慢慢去體悟、慢慢去求證。所謂「無罪力」是說：你的出生不是你的錯。一般宗教師會跟你講，你的出生是因爲你的造業、你的業力，現在沒有講說哪一個宗教，不拘于任何宗教，很多的宗教師就是會讓你背負著很多的業力，然後加上很多的罪在你身上，又是一些原罪，然後把你打入次等人民，再來你就會苦苦的哀求、苦苦的乞求，這樣宗教事業才能蓬勃發展，你們要去求證，答案我不直接講。
如果你還有我慢，所謂的原罪業力，你就沒辦法擺脫。只要還有我慢、你就會有，有一天你要能夠體會到這些，才能夠真正的解脫出來。如果沒有正知正見，原罪、業力很容易落入宿命論裏面，這些我們只點到爲止講就好，因爲都有待大家再深度去聞、思、修、證，這樣才能夠從次等人民、比高、比大、比小……那些二元對立的心態，真正的跳脫出來。所以，到後面我們就即將要講到超越二元對立，只要你還有自卑感，就一定還有我慢。真正的覺醒－－要證悟到「無分別法」與「非緣起法」，超越二元對立的世界，才能溶入一體絕對的世界。當然，你要證悟到「無分別法」，也要有魄力承擔，禅宗常講的「入空戲論滅」，中論、中觀方面，也都會講到「入空戲論滅」，那是進入「無分別」，但是理上的、頭腦上的理解，你是可以理解，但事實上你展現出來的，卻很難展現出「平等一如」的心。
當你看到一個自稱「法王」的，或是看到一個大師來了，次等人民的哀求、乞求的心態出來了。我們要慢慢深入去了解，到後來真正體悟到你跟一切衆生是完全平等，大家是在完全平等的立場上，分工合作、相輔相成、互相感恩，感恩的心會由衷生起。就像中鼎這樣大的一家公司，大家是分工合作，雖然有位置上的不同，個人扮演的角色有不同，但是事實上大家是分工合作，本質上大家都是平等的，我們各在自己的工作崗位，大家好好的負責，大家分工合作、團結，我們感恩別人的成就，也盡我們一份的心力。
當你真正體會平等，你是感恩一切衆生，但你不是任何衆生的仆人，不是任何衆生的屬民，就是要體會到什幺叫做無罪力？什幺叫做無分別法？這是相當重要的。所謂「因緣法」是緣起法，但是「非緣起法」，在《阿含經》裏面，詞句很少、很少，因爲這是非常深的地方，像我以前雖然在佛學院讀研究所，那時候下過很多功夫在《阿含》方面，但是也還是沒有看到這方面的重要，因爲詞句都很簡短的帶過，這樣而已，那後來才發現到這個相當重要，但是因爲它非常深、不容易理解，佛陀對外講的也比較少，但它是非常重要的，當大家的聞、思、修、證基礎具足之後，後面就會講到這方面的，什幺叫做非緣起法？什幺叫做無分別法？不是說非緣起法就不是佛教所講的緣起法，如果佛教只有講緣起法，沒辦法有真正的究竟解脫者，還要再超越緣起甚深，緣起甚深、再來空、涅槃，「空」是甚深極甚深，才是所謂的非緣起法、無分別法，後面課程會再深入解析。
(第七節)所謂的「無分別法」，以人與一棵大樹比較，當你真正慢慢去體會，我們衆生的「我慢」，才會有明顯的減少。「若最勝施者，謂法施」種種布施裏面，最勝的布施是法布施，當然其他布施也是隨緣量力、也都很好，但是佛陀希望栽培真正的解脫者，而不只是慈悲行善布施而已。真正的解脫者才是佛陀所要的，最勝的施就是法布施。「最勝愛語者，謂善男子樂聞……」當你真正法身具足，就能夠「應化身」展現，看到什幺樣根器的人跟他談，能夠以比較相應的法。所謂「叁身」，就是報身、法身、應化身。
禅宗有一句「叁身四智體中圓」，所謂「叁身」，第一個是「報身」，第二是「法身」，第叁是「應化身」，不要對此想得太抽象、太玄、太虛，有些人都講得好像很虛、很遙不可及。事實上，只要好好的實修實證，都可以去體證到。什幺叫做「報身」？現象界當下存在的原狀、形狀，叫做你的「報身」，但是不要又冠上說這是你的業報、你的業力、你的報應……，不要把它加上那幺多，包括說你會胖胖的，或是瘦瘦的、高高的，或是個子比較小，或是長相怎幺樣……，就是你現在的「報身」，現在的情況就是這樣，因此每個人都不一樣，是謂「報身」。
什幺叫做「法身」？就是宇宙的真理實相，整個法界、整個大自然叫做「法界」，所謂「法身遍一切」，意即整個法界展現出來的法相、真理，諸如無常、無我，法則是遍一切都存在。我們先講整個實相的存在，再講到後面的「法身」，現在是講整個法，就是整個法界，法界存在的真理實相，就是無常、無我、涅槃寂靜，是整個實相的存在。一個真正大徹大悟的解脫者，就是體證到宇宙的真理實相，然後跟整個法界溶爲一體，跟整個宇宙的無常、無我、涅槃寂靜的實相溶爲一體，真正去見到法，真正去了悟實相，于是不會背道而馳，因此他跟整個法溶爲一體，溶入整個法界，這樣展現出來的叫做「法身」，你有慧眼就會看得見。一個真正的解脫者溶入法界，因爲體道、悟道而行道，體悟到宇宙的道－－法界裏面的真理實相，悟道、然後行道，因爲他的所作所爲與宇宙的真理實相是一致的，不會背道而馳，因此本身溶入、跟整個宇宙溶爲一體，是溶入整個法界。
一方面他本身所做的，也都會符合無常、無我、涅槃寂靜的真理實相，不管他是動、是靜，都是法身的展現－－法身具足，就是證到阿羅漢的涅槃無爲之人，他所展現的就是「法身」，他整個到處看到的都是法，都是無常、無我的真理實相。當一個人真正能夠體悟到這些實相－－法身具足，意即大徹大悟之後，然後能夠「不住涅槃」，不會執著在解脫裏面，然後又會入紅塵、回紅塵跟衆生廣結善緣。所謂「應化身」，看衆生需要哪方面的，然後他會隨順因緣，跟衆生廣結善緣，就是「應化身」。不是觀「空」，要溶入「空」，因爲觀「空」，那個「我」、「能、所」還沒有消失，「應化身」的展現，就是大慈大悲的展現。
如果一個真正的解脫者、法身具足，所謂「應化身」，他是真正有智慧，一定是悲智雙運。所以，不會有自私自利的解脫者，不會有自私自利的阿羅漢，所謂「唯證乃知」，真正證悟到，你就會知道。
(第八節)有「四力」。「若比丘成就四力者，得離五恐怖」，「四力」就是「覺力、精進力、無罪力、攝力」，要遠離各種恐怖，必須真正覺醒過來；要精進用功，才能到達真正的覺醒，包括無罪力方面，剛才已經有點到爲止，你這些都要去體證到，才會遠離五種恐怖。遠離哪些恐怖呢？「不活恐怖、惡名恐怖、衆中恐怖、死恐怖、惡趣恐怖」。什幺叫做「不活恐怖」呢？一個人畏懼面對現實的生活，對家庭的重擔、經濟壓力、生活不易……，讓他對生命産生畏縮方面，叫做「不活恐怖」。
所謂「惡名恐怖」，就是很在乎別人的閑言閑語，一般衆生都常常活在別人的眼光中，這樣做事很難有魄力，你會有很多的牽絆、很多的罣礙。能不能憑著你的良心理性、憑著你的智慧去做？覺得該做、你就去做，至于說別人要怎樣誤解、不諒解、攻擊批評……，只要覺得問心無愧，其他的，別人要如何看待、如何評斷，都能夠去承擔、去消化，這些都要有魄力。所以，修行要具有大丈夫相，大丈夫相跟男女性別無關，真的要有氣魄。
所謂「衆中恐怖」，是一般容易犯的「大衆畏」，有的人私底下很會講，叽哩呱啦！很擅長于講話，但是當他要上臺講話，就結結巴巴講不出來，緊張得發抖，或是有的人私下一談法，認爲他懂很多、很會講啊！覺得自己的法很好、很高，但是當他要上臺講，能不能講出一套解脫道？能不能講出一套你是怎幺體悟的具體內容？他講不出來啊！或是有的他私下能夠講，但是一上臺就是沒辦法，就是所謂「大衆畏」、「衆中恐怖」。
所謂「死恐怖」，是五種恐怖裏面最嚴重的一個，就是對死神、對死神、對黑洞的恐怖，因爲生死大事仍未了，仍然未了悟生死大事。
所謂「惡趣恐怖」，就是對叁惡道的恐怖，當具有前面四種覺力、四種力之後，這些就可以消失。
【法義分享】衆生常被五種恐怖逼壓的好苦、好苦，然後不敢去面對的衆生，就一直逃啊！避啊！或轉移注意力到名利欲望的追逐，或透過種種的忙碌來忘掉自己、掩飾內心的不安，或找種種刺激來麻醉自己。但不管怎幺厲害、怎幺逃，絕對逃不出「死神」的手掌。事實上，這是一般衆生很常有的現象，常被五種恐怖壓的好苦、好苦，一般衆生就是想各種方法逃啊！避啊！轉移注意力，或是透過名利的追逐、透過忙碌啦，都是這樣。所以，大家要慢慢去體會，然後檢驗自己有沒有這一種現象。不管你怎幺逃，絕對逃不出「死神」的手掌，就像西遊記裏面，孫悟空很厲害，但是卻逃不出如來佛的手掌。事實上，不是說佛陀的身體那幺長、那幺大，那只是一個比喻，是講一個佛陀法身，「如來佛」是講整個法界，因爲佛陀跟法界溶爲一體，所以逃不出「如來佛」的手掌，就是你再怎幺逃，都逃不出法界的。所以，那絕對逃不出死神的手掌，只要你有「自我」，不管你多幺厲害。
唯有不再逃跑了，願停下來，張開慧眼去如實深觀，才能解決一切的問題。唯有不再逃跑了，包括說不再心外去求法了，你願意停下來，張開慧眼去如實深觀，才能解決一切的問題。當你真的覺醒過來，了悟宇宙人生實相，遠離顛倒夢想之際，死神消失了。這裏告訴你「死神」消失的秘訣，「我慢」如果存在，死神就跟在後面；如果「我慢」消失了，死神也消失了。
這幾句話都很精簡扼要，但是含意都很深，我們要慢慢去體會，這裏提到：唯有你不再逃跑，願意停下來，張開慧眼去如實深觀，才能解決一切的問題。如果你沒有好好靜下來，面對現在的這些去好好解決，認爲要到他方世界去，我以後再說、來世再說，都還有逃避的心理。如果這一世沒有解決，你到下一世還是要解決。
所謂「九鳥在林，不如一鳥在手」，面對沒辦法把握的、遙遠不可知的未來，只是一個幻想、一個想象、一個理想，你眼前的沒辦法把握，你會錯失掉很多的善因善緣。所以，你要有美好的未來，也唯有你現在能夠把握現在，你希望有美好的未來，不錯！很好啊！但是重點還是當下、現在。所以，解決問題的方法，唯有你不再逃跑，不再向心外去求法，真正願意回來在當下，腳踏實地的聞思修證。真正的法、真理實相，不是在遙遠的他方世界，都是在現在、當下，在你的眼前，在你當下的身心之中，在大自然之中。
因此，要見法不是到未來，不是到他方世界去，都是只有現在、當下，記得！如果「我慢」存在，「死神」就跟在後面；若「我慢」消失了，「死神」也會消失。在後面第叁十一章「最後的五大關卡」課程，我們會再來講。
(第九節、第十節)講的是五種力，就是「力」方面，當「五根」紮穩之後，就會有力量産生出來。事實上，所謂「五力」就是「五根」紮穩之後，它産生的力道。「力道」一出來，會幫助你推向涅槃的彼岸。
《阿含解脫道次第 解說講稿 第廿五章 五根、五力》全文閱讀結束。