修行的方法、次第、步骤
佛教不是强调迷信、不是强调信仰，佛教强调的是开启智慧。我们要如何开启智慧？那是有次第、有步骤的，因此佛陀就跟我们讲一个简单的原则，就是要闻、思、修、证。闻思的基础很重要，闻思是理论的基础。
就像医学院的学生，要到实际的医院来帮助病患解除病痛，必须要有医学院的理论基础。如果没有这些理论基础，直接就上第一线，直接就拿起刀要来开刀，就像修行的人，如果欠缺闻思基础，直接就强调一门深入在修，就像没有闻思基础的人，拿起刀就要开刀，这是很危险的。我们偏离到哪里，我们都不知道。
修行是有次第、有地图、有方向。如果欠缺闻思基础，就会象是在茫茫大海之中，没有罗盘、没有指南针、没有方向感，就在茫茫大海之中莽莽撞撞。所以，闻思基础很重要。今天大家在佛学院里面读书，就是要建立闻思基础。但是你所听闻的闻思基础，要跟你的实修方面是结合的，是能够帮助你落实在日常生活中来实修，以及应用得出来的。你所听闻的闻思基础，不只是懂一些哲学名相、抽象、空洞，不是懂那些；或只是累积一些世间的学问，认为自己很懂、很行，饱学多闻…。佛法里面所强调的闻思基础不是这样。
当你有深入的闻思之后，就能够「解行合一」。现在跟大家介绍的，空海没有偏重在哪个法门、部派…，都没有！我也不是专门弘扬哪一宗，我只是站在很超然的立场，来跟大家介绍宇宙的真理实相；站在很超然的立场，来告诉大家一条清晰、安全又快速的解脱之路。这一条解脱之路，是诸佛菩萨他们所走过，也跟我们示现的一条解脱之路。
所以，如果在闻思方面错用功，可能要花费个十年，都可能在茫茫的经藏大海里面钻研。学了十年、廿年，还是觉得找不到方向感，信心建立不起来。因为空海都走过这一个路程，现在直接跟大家介绍的就是「阿含解脱道次第」，这一本书是把《四部阿含》里面的精华编辑
而成。《四部阿含》就是佛陀两千五百年前的言行录。中国孔子的言行录辑结出来称为《论语》，《论语》就是孔子在教导这些弟子的时候，大家纪录留下来的言行录。
言行录是最忠实的纪录。《阿含经》、《阿含藏》就是两千五百年前，佛陀带领大家实际在闻、思、修的言行录，佛教的「无上甚深微妙法」里面统统有，北传的就把它辑为《四部阿含》，南传的称为《五部》，多一个小部。
因为《四部阿含》里面总共有十几册，我们这一本「阿含解脱道次第」，就是把《四部阿含》里面的精华集中，按照佛陀以前所讲过的次第步骤，第一步怎么样做，第二步怎么样走，第三步怎么样修，按照那个次第步骤把它整理出来。
所以，只要你看两遍这84个小时的课程，对整个修行的次第、方向，就能够掌握住了。包括佛教的教理、教义、核心，都可以清楚的掌握到；方向感就能够越来越清晰，越来越有信心。如果大家把此套「阿含解脱道次第」84个小时的课程看两遍，可以跟大家分享的就是：至少可以减少你十年以上不必要的摸索。
第一个阶段的闻思，就是把此套「阿含解脱道次第」84个小时的课程，好好认真的去看。第二个要看的课程就是「四念处的修行要领」，这些课程都已经制作成VCD、MP3影音光盘，也都已经在各处流通了。因为你把全程的「四念处的修行要领」都了解了，就能够在日常生活中应用出来。「阿含解脱道次第」这是整个闻思的基础，当你听闻了之后，在日常历缘对境之中，就要去改变、就要去历练、就要去实验、就要去实践。
如果想要更具体、更深入，就要听闻「四念处的修行要领」，把整个「四念处」的第一个步骤「身念处」怎么修，第二个阶段「受念处」怎么修，第三个阶段「心念处」怎么开发，在整个课程光盘里面，都有清楚的告诉大家。
记得！听闻「四念处的修行要领」之前，先要有闻思的基础。如果没有具足闻思基础，就算你认真的修「四念处」，还是在世间法里面修，你都不知道。如果没有具足闻思基础，你在修深定、禅定，你落入在「世间定」里面下工夫，你都不知道。
所以，爲什么跟大家强调闻思基础很重要？闻思让你清楚的知道：什么是「世间法」？什么是「出世间法」？分水岭在哪里？大家要清晰的掌握到。不然你用很多的时间在修、修、修…，但是你在「世间法」里面绕，你很难觉察得到。越修，不是越烦恼，不然就是没办法突破。比较糟糕的是，越修、我慢越大。
真正走在解脱道上的，越修是我慢越少，身心越来越柔软、越来越慈悲、越来越安祥；人与人之间的相处，越来越和谐。只要你走在正确的解脱道上，那是必然会产生的现象。因此第二套课程就是把「四念处」很认真的看，然后就去做。
「四念处」的修行，不光是在打坐，不是光是在禅堂里面，当然这是很重要的打坐禅修基础，因此在我们带禅修的时候，打坐的基础要具有，观呼吸、观出入息…，这些是要有的。因为你的心要宁静下来，进一步才能够来到「止观双运」。只是「四念处」的修行，不光是在禅堂内。
禅堂内「定」的工夫、「静」的工夫要有，这些基础要有，因为这是开发觉性，让我们逐渐的醒过来，但是进一步「经行」要开发。在历缘对境之中的各种动作，你都要清楚的觉察，「身念处」要能够在禅堂内、禅堂外，都能够应用得出来。
真正的修行，是禅堂内、禅堂外都在修行；真正的修行，在厨房、在大寮、在种菜、在洗衣服…，都是在修行。所以，「身念处」要开发，再来进一步是「受念处」的逐渐开启、开发，再来是「心念处」。你有身、受念处的基础，才能够开发到「心念处」。
「心念处」－－在禅堂里面专修的时候，是可以让我们的身心越来越宁静、越来越沉淀。但是，如果你没有把这一种明觉的心、觉性的心，应用到历缘对境，你的修行跟历缘对境会脱节、会分开，你会以为到禅堂内才是修行，于是出了禅堂，就认为「我又在滚滚红尘里面轮回、浮沉…」你的修行会脱节。
事实上，真正「心念处」的修行，是在历缘对境之中。你在历缘对境，跟人、事、物相处的当下，这时候你才会起贪、起瞋、起无明、起烦恼…，只要你有前面的闻思基础，又有「四念处」前面逐渐上来的开发，觉性的开发、感受的开发之后，再来你当下在历缘对境的各种心态，就可以清楚的觉察。
有学员问：「当下看见习气在发作，该如何快速有效的对治？」这是很好的问题。如果你没有闻思基础，如果你没有「身念处」、「受念处」的开发，当你的习气在发作的时候，你是煞不住的；当无名火在发作的时候，你是煞不住的，而且很难反观到问题是出在我们自己身上。你的生气，你会认为自己有一百个理由可以生气，因为错都在别人；就算自己有错，你也会狡辩，或是认为自己所占的比例比别人少，我只有占百分之三十，别人占百分之七十，我生气、我暴跳如雷，是有理由的…。
所以，你煞不住、也看不到问题所在，就算你想修，你也很难当下来转念、当下的转圜，很难！导致很多修行人到最后常常是认为：「我有听啊！听了很多啊！修也修了很久了…」问题是在历缘对境的时候，常常就是很快的阵亡，就会渐渐的变成很挫折。「我懂了这么多，我学了这么多，但是在历缘对境却是用不出来，我的烦恼、忧悲苦恼还是一大堆…」。
这其中有几个原因，第一个是闻思基础不够，第二「四念处」的定力、觉性还没有开发出来，第三是因为心量还不够大。如果我们能够透过闻思，「四念处」也开发，还有「四无量心」－慈、悲、喜、舍，也逐渐的开发。我们的心渐渐的明觉，心量逐渐的打开，在历缘对境有冲突的时候，当下你就可以冷静、就可以退缩，退一步海阔天空。因为你的世界里面有「无量的空」。所谓「无量的空」，具体而言就是你的心量很大。
当你给自己有退一步的空间，这个冲突就会大大的大化小、小化无。为什么在冲突的时候没办法煞住？那是因为我们的心量不够大，你没有转圜、退一步的空间，那个「自我」想要保护自己的时候，它就是继续冲突下去。所以，在历缘对境要应用得出来，真的平常的闻思不要马虎，不要敷衍了事。
修行不是修给别人看，修行不是在应付，不是修给方丈和尚看，表示自己很精进用功，不是这样！修行是每个人对我们自己的生命认真负责，我们要自动自发、珍惜。所以，真正的修行，不需要别人监督。但是，在团体生活之中，是需要有一些制度规范，为了大家更好。但是，大家要自我勉励，每一个人都是精进用功，可以来到不需要别人监督，这就是「自依止」。
当我们真正「自依止」了，才能够进一步来到「法依止」、「法界依止」。所以，你要对治自己的习气、习性，都要具足闻、思、修的基础。
整个修行次第，除了闻思这两套主要的课程－－「阿含解脱道次第」及「四念处的修行要领」，这是闻、思、修，也是告诉你怎么去修、怎么去应用了。这二套课程，只要你听闻过三遍以上，在历缘对境之中，你就可以开始做出来了。至于进禅堂要怎么修？你也心里有数，知道怎么去用功了；而出了禅堂，怎么样去修？也都越来越清楚。
只要你能够应用得出来，你的法喜会与日俱增，你真的会越来越快乐、越来越安祥，喜悦是会不断的流露出来，而且慈悲心会不断的流露出来。但是，不要因此得少为足，这只是初步的阶段。当你具足这两套课程基础，要见法就很快！但是不要得少为足，要继续再上来。
继续上来的几套课程，再跟大家推荐一下。「心灵成长‧事事本无碍」这一套课程有37小时，也有配合幻灯片在讲述。为什么要向大家推荐「心灵成长‧事事本无碍」这一套课程？因为这是用现代心理学的角度，来讲解「解脱道」的次第、步骤、方向，以及终极目标。成佛之路、成佛之道…，大家在佛…
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