修行的方法、次第、步驟
佛教不是強調迷信、不是強調信仰，佛教強調的是開啓智慧。我們要如何開啓智慧？那是有次第、有步驟的，因此佛陀就跟我們講一個簡單的原則，就是要聞、思、修、證。聞思的基礎很重要，聞思是理論的基礎。
就像醫學院的學生，要到實際的醫院來幫助病患解除病痛，必須要有醫學院的理論基礎。如果沒有這些理論基礎，直接就上第一線，直接就拿起刀要來開刀，就像修行的人，如果欠缺聞思基礎，直接就強調一門深入在修，就像沒有聞思基礎的人，拿起刀就要開刀，這是很危險的。我們偏離到哪裏，我們都不知道。
修行是有次第、有地圖、有方向。如果欠缺聞思基礎，就會象是在茫茫大海之中，沒有羅盤、沒有指南針、沒有方向感，就在茫茫大海之中莽莽撞撞。所以，聞思基礎很重要。今天大家在佛學院裏面讀書，就是要建立聞思基礎。但是你所聽聞的聞思基礎，要跟你的實修方面是結合的，是能夠幫助你落實在日常生活中來實修，以及應用得出來的。你所聽聞的聞思基礎，不只是懂一些哲學名相、抽象、空洞，不是懂那些；或只是累積一些世間的學問，認爲自己很懂、很行，飽學多聞…。佛法裏面所強調的聞思基礎不是這樣。
當你有深入的聞思之後，就能夠「解行合一」。現在跟大家介紹的，空海沒有偏重在哪個法門、部派…，都沒有！我也不是專門弘揚哪一宗，我只是站在很超然的立場，來跟大家介紹宇宙的真理實相；站在很超然的立場，來告訴大家一條清晰、安全又快速的解脫之路。這一條解脫之路，是諸佛菩薩他們所走過，也跟我們示現的一條解脫之路。
所以，如果在聞思方面錯用功，可能要花費個十年，都可能在茫茫的經藏大海裏面鑽研。學了十年、廿年，還是覺得找不到方向感，信心建立不起來。因爲空海都走過這一個路程，現在直接跟大家介紹的就是「阿含解脫道次第」，這一本書是把《四部阿含》裏面的精華編輯
而成。《四部阿含》就是佛陀兩千五百年前的言行錄。中國孔子的言行錄輯結出來稱爲《論語》，《論語》就是孔子在教導這些弟子的時候，大家紀錄留下來的言行錄。
言行錄是最忠實的紀錄。《阿含經》、《阿含藏》就是兩千五百年前，佛陀帶領大家實際在聞、思、修的言行錄，佛教的「無上甚深微妙法」裏面統統有，北傳的就把它輯爲《四部阿含》，南傳的稱爲《五部》，多一個小部。
因爲《四部阿含》裏面總共有十幾冊，我們這一本「阿含解脫道次第」，就是把《四部阿含》裏面的精華集中，按照佛陀以前所講過的次第步驟，第一步怎麼樣做，第二步怎麼樣走，第叁步怎麼樣修，按照那個次第步驟把它整理出來。
所以，只要你看兩遍這84個小時的課程，對整個修行的次第、方向，就能夠掌握住了。包括佛教的教理、教義、核心，都可以清楚的掌握到；方向感就能夠越來越清晰，越來越有信心。如果大家把此套「阿含解脫道次第」84個小時的課程看兩遍，可以跟大家分享的就是：至少可以減少你十年以上不必要的摸索。
第一個階段的聞思，就是把此套「阿含解脫道次第」84個小時的課程，好好認真的去看。第二個要看的課程就是「四念處的修行要領」，這些課程都已經製作成VCD、MP3影音光盤，也都已經在各處流通了。因爲你把全程的「四念處的修行要領」都了解了，就能夠在日常生活中應用出來。「阿含解脫道次第」這是整個聞思的基礎，當你聽聞了之後，在日常曆緣對境之中，就要去改變、就要去曆練、就要去實驗、就要去實踐。
如果想要更具體、更深入，就要聽聞「四念處的修行要領」，把整個「四念處」的第一個步驟「身念處」怎麼修，第二個階段「受念處」怎麼修，第叁個階段「心念處」怎麼開發，在整個課程光盤裏面，都有清楚的告訴大家。
記得！聽聞「四念處的修行要領」之前，先要有聞思的基礎。如果沒有具足聞思基礎，就算你認真的修「四念處」，還是在世間法裏面修，你都不知道。如果沒有具足聞思基礎，你在修深定、禅定，你落入在「世間定」裏面下工夫，你都不知道。
所以，爲什麼跟大家強調聞思基礎很重要？聞思讓你清楚的知道：什麼是「世間法」？什麼是「出世間法」？分水嶺在哪裏？大家要清晰的掌握到。不然你用很多的時間在修、修、修…，但是你在「世間法」裏面繞，你很難覺察得到。越修，不是越煩惱，不然就是沒辦法突破。比較糟糕的是，越修、我慢越大。
真正走在解脫道上的，越修是我慢越少，身心越來越柔軟、越來越慈悲、越來越安祥；人與人之間的相處，越來越和諧。只要你走在正確的解脫道上，那是必然會産生的現象。因此第二套課程就是把「四念處」很認真的看，然後就去做。
「四念處」的修行，不光是在打坐，不是光是在禅堂裏面，當然這是很重要的打坐禅修基礎，因此在我們帶禅修的時候，打坐的基礎要具有，觀呼吸、觀出入息…，這些是要有的。因爲你的心要甯靜下來，進一步才能夠來到「止觀雙運」。只是「四念處」的修行，不光是在禅堂內。
禅堂內「定」的工夫、「靜」的工夫要有，這些基礎要有，因爲這是開發覺性，讓我們逐漸的醒過來，但是進一步「經行」要開發。在曆緣對境之中的各種動作，你都要清楚的覺察，「身念處」要能夠在禅堂內、禅堂外，都能夠應用得出來。
真正的修行，是禅堂內、禅堂外都在修行；真正的修行，在廚房、在大寮、在種菜、在洗衣服…，都是在修行。所以，「身念處」要開發，再來進一步是「受念處」的逐漸開啓、開發，再來是「心念處」。你有身、受念處的基礎，才能夠開發到「心念處」。
「心念處」－－在禅堂裏面專修的時候，是可以讓我們的身心越來越甯靜、越來越沈澱。但是，如果你沒有把這一種明覺的心、覺性的心，應用到曆緣對境，你的修行跟曆緣對境會脫節、會分開，你會以爲到禅堂內才是修行，于是出了禅堂，就認爲「我又在滾滾紅塵裏面輪回、浮沈…」你的修行會脫節。
事實上，真正「心念處」的修行，是在曆緣對境之中。你在曆緣對境，跟人、事、物相處的當下，這時候你才會起貪、起瞋、起無明、起煩惱…，只要你有前面的聞思基礎，又有「四念處」前面逐漸上來的開發，覺性的開發、感受的開發之後，再來你當下在曆緣對境的各種心態，就可以清楚的覺察。
有學員問：「當下看見習氣在發作，該如何快速有效的對治？」這是很好的問題。如果你沒有聞思基礎，如果你沒有「身念處」、「受念處」的開發，當你的習氣在發作的時候，你是煞不住的；當無名火在發作的時候，你是煞不住的，而且很難反觀到問題是出在我們自己身上。你的生氣，你會認爲自己有一百個理由可以生氣，因爲錯都在別人；就算自己有錯，你也會狡辯，或是認爲自己所占的比例比別人少，我只有占百分之叁十，別人占百分之七十，我生氣、我暴跳如雷，是有理由的…。
所以，你煞不住、也看不到問題所在，就算你想修，你也很難當下來轉念、當下的轉圜，很難！導致很多修行人到最後常常是認爲：「我有聽啊！聽了很多啊！修也修了很久了…」問題是在曆緣對境的時候，常常就是很快的陣亡，就會漸漸的變成很挫折。「我懂了這麼多，我學了這麼多，但是在曆緣對境卻是用不出來，我的煩惱、憂悲苦惱還是一大堆…」。
這其中有幾個原因，第一個是聞思基礎不夠，第二「四念處」的定力、覺性還沒有開發出來，第叁是因爲心量還不夠大。如果我們能夠透過聞思，「四念處」也開發，還有「四無量心」－慈、悲、喜、舍，也逐漸的開發。我們的心漸漸的明覺，心量逐漸的打開，在曆緣對境有沖突的時候，當下你就可以冷靜、就可以退縮，退一步海闊天空。因爲你的世界裏面有「無量的空」。所謂「無量的空」，具體而言就是你的心量很大。
當你給自己有退一步的空間，這個沖突就會大大的大化小、小化無。爲什麼在沖突的時候沒辦法煞住？那是因爲我們的心量不夠大，你沒有轉圜、退一步的空間，那個「自我」想要保護自己的時候，它就是繼續沖突下去。所以，在曆緣對境要應用得出來，真的平常的聞思不要馬虎，不要敷衍了事。
修行不是修給別人看，修行不是在應付，不是修給方丈和尚看，表示自己很精進用功，不是這樣！修行是每個人對我們自己的生命認真負責，我們要自動自發、珍惜。所以，真正的修行，不需要別人監督。但是，在團體生活之中，是需要有一些製度規範，爲了大家更好。但是，大家要自我勉勵，每一個人都是精進用功，可以來到不需要別人監督，這就是「自依止」。
當我們真正「自依止」了，才能夠進一步來到「法依止」、「法界依止」。所以，你要對治自己的習氣、習性，都要具足聞、思、修的基礎。
整個修行次第，除了聞思這兩套主要的課程－－「阿含解脫道次第」及「四念處的修行要領」，這是聞、思、修，也是告訴你怎麼去修、怎麼去應用了。這二套課程，只要你聽聞過叁遍以上，在曆緣對境之中，你就可以開始做出來了。至于進禅堂要怎麼修？你也心裏有數，知道怎麼去用功了；而出了禅堂，怎麼樣去修？也都越來越清楚。
只要你能夠應用得出來，你的法喜會與日俱增，你真的會越來越快樂、越來越安祥，喜悅是會不斷的流露出來，而且慈悲心會不斷的流露出來。但是，不要因此得少爲足，這只是初步的階段。當你具足這兩套課程基礎，要見法就很快！但是不要得少爲足，要繼續再上來。
繼續上來的幾套課程，再跟大家推薦一下。「心靈成長‧事事本無礙」這一套課程有37小時，也有配合幻燈片在講述。爲什麼要向大家推薦「心靈成長‧事事本無礙」這一套課程？因爲這是用現代心理學的角度，來講解「解脫道」的次第、步驟、方向，以及終極目標。成佛之路、成佛之道…，大家在佛…
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