..续本文上一页，眼睛也在看，耳朵也在听，你的心就是动荡的。所以象这样，你再禅修多久都没用，你只是在散心杂话。

　　所以为什么禅修，要营造这样宁静的气氛？就是让你沉淀、沉淀，收摄六根不要攀援，内外逐渐宁静下来，你的心就会越来越清、明。这就是让、带动我们逐渐进入明心的阶段。明心你才能见性；明心才能见法；明心之后你才会开启智慧。

　　所以禁语就是帮助我们，营造良好的气氛、磁场、环境，让我们心能够逐渐的宁静、沉淀下来，进一走后面的见法、开悟。这样你们知道，禁语的重要了喔！

　　因为禅修要求的都是高品质的，那要禅修的环境，也都是需要比较安静。喔！现在已经八点四十几分了。

　　所以，希望大家有时间的话，能够深入闻、思，也深入实修。原始佛法里边，佛陀引导大家的都是，闻、思、修、证。那在原始佛法里边，佛陀所讲的那个修行的方法，完全是以四念处为主的修行方法。不是因为今天，我在倡导四念处的修法，我才这样的表榜，不是这样。我们回归历史的原貌实相的话，二千五百年前，佛陀引导大家的修行方法，就是四念处的修行方法。那四念处的修行方法，它不是用某个法门，一门深入，不是这样。四念处的修法…，这里刚好…。

　　再来！有学员刚好问到这个问题：四念处修行时，专修某种念住，与四念住一起修习，有什么异同？

　　这位学员刚好问到这个问题。四念处修行的时候，首先，我们要了解，什么是四念处的修行？四念处的修行，就是身、受、心、法。它是有次第、有步骤，由浅入深。从某一个点开始，然后逐渐扩大到，全面性的修行。所以要知道喔！四念处的修行，它不是用某个法门一门深入，它是让我们全面性的展开，再修行。四念处的修行是全面性的展开，再修行。然后那个核心，重点、核心在于：行住坐卧、语默动静，都在开发明觉。记住这个核心！四念处的修行，这个是非常重要的关键！整个的、整套的修行，身受心法各方面，就是要帮助你，清、醒、明、觉，活在每一个当下。你以为要做到这一句话，那么容易啊！没有那么容易、没那么容易！

　　如果你真的了解四念处怎么修行的话，你行住坐卧、语默动静，都是在修行。“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”这一种大禅师，潇洒、洒脱自在的这一种作风，那是因为来到，把四念处全面的展开，从有为法来到无为。

　　那四念处，它是由身、受、心、法。这里问的就是，专修某种念住与四念住一起修习，有什么异同呢？

　　因为在、现在在中国大陆这边，也有一些南传的宗派，来大陆这边，传南传的这个修法。事实上南传佛教世界，不管是泰国、缅甸、斯里兰卡。南传的佛教世界，他们的修行方法，不管是在家众，或是出家众，他们的修行方法，就是只有四念处，这个修法。不管你到哪一个国家，南传佛教世界，他们的修行方法，就是只有四念处，没有其它的。其它的是可以，从这里延伸一些方便，就这样。那有的只是他们着重在某个、四念处里面的某个部分，特别强调、特别加强，就这样。但一定都是不脱离四念处的修法。倒是这个非常重要的修法，在北传却是被冷落、被忽略，真的是非常可惜，非常、非常的可惜！所以希望大家，真的能够重新来认识它，重新来重视它。

　　四念处是帮助我们，你…，不管你在行住坐卧，各方面都是在开发明觉。所以要知道，不是光只是停留在身念住。因为如果你只是开发，因为…。好！我现在把这四念住的那个连贯性，跟大家讲一下。你才知道，为什么要四个一起，由浅入深的来修行。

　　四念处就是，身、受、心、法。身念处就是开发，我们身体动作的明觉、觉察力。第一个阶段，身体动作的明觉。走路的时候，清楚的知道，我现在在走路的情况。轻、重、缓、急，你要去觉察到。我现在在工作、在扫地、在切菜、在煮菜、在煮饭，或洗衣，或是我现在在上班。当下，我在做什么工作，我都清楚的知道，我现在在做什么。所以身念住的修法，它是让你的脚到心到、手到心到；让你做什么事情，都能够身跟心合一。置心一处，怎么样？置心一处，无事不办。

　　所以四念处第一个阶段，它就已经是让你能够置心一处，无事不办。你匆匆忙忙的做、急急忙忙的做，反而效果不张啊！或是错误百出啊！当我们慢下来，保持明觉。走路、做什么事情，你都保持明觉的话，你的做事的效果反而更好，成功率更大，失败率更少。而且明觉、我刚才强调说明觉很重要就是因为，你要从凡夫的世界，来到象佛陀他们这样大彻大悟的世界，关键就在于，有没有开发明觉。

　　你的明觉没有开发出来，一切都免谈！明觉没有开发出来，一切都免谈！明觉是你要从凡夫位，迈向证果、解脱、成圣的非常重要的关键！我再强调一次，这个关键，如果你没有开发出来，你想安心自在，那是不可能！因为你明觉没有开发出来，你就继续活在梦幻世界、颠倒梦想，或是无明的世界。

　　佛陀成佛…，我们要知道喔！佛陀，闽南话——佛陀，它本来只是个意译呀！它只是个声音的意译呀！那它真正的意思就是，觉醒者、觉悟者。大家都知道嘛，佛陀的本意、它的意思。所以佛陀，只是个声音的意译。它的本来、它的真正的意思就是，觉醒者、觉悟者。一定都有个“觉”字！你一定要有明觉，要觉醒过来。你醒过来，你才能够去觉悟真理实相；你醒过来，你才能够看清实相。

　　所以四念处的修法就是让你，从现在开始，每一天都逐渐的醒过来、醒过来、醒过来。它不是在让我们用某个法门一门深入，然后在那里只是吃止痛剂、安慰剂、麻醉剂，不是这样。四念处的修法，身念住就在开发，你身体的动作、肢体语言，你都要保持明觉。

　　讲话也是属于身行喔！讲话，你都要清清楚楚的知道，你在讲话。每一字、每一句，你都要清清楚楚的听到。在表达的时候，清楚的表达。所以四念处的修行，那都是全面性的展开。从比较粗的，渐渐来到微细的。所以它四个步骤，它是由粗的到微细的；从有形的物质、有形的身体，逐渐深入到无形的心理、心灵。如果你粗的，你看不到，微细的你看得到吗？能不能看得到？看不到的。你的动作如果还很急躁、很粗鲁，你说你开悟，那是自欺欺人。你的我慢那么大，你的心还很粗糙，还充满着无明、污垢，你根本没有明觉呀，那是自我在膨胀、自我在吹虚啊！

　　所以四念处的修法，第一个阶段就是，把我们的身体的动作、肢体语言，都清楚明觉。这个绝对不要小看这方面喔！这个就是你修行是要三大阿僧只劫，还是这一生这一世？关键在这里啦！如果你所用的方法，不是在帮助你，开发当下的明觉的话，你就继续在方便法上面绕啦！那就要三大阿僧只劫啦！

　　那为什么佛陀带领大家修行，那都是这一生这一世，就能够开悟，就是都是扣住开发明觉。你把明觉开发出来，就好办！那四念处它就是从身体的觉察，再来进一步去觉察我们的感受，觉受；第二个阶段，就是受念处，觉受。

　　那为什么要觉察觉受？如果你觉受，第二个阶段，你没有觉察到的话，你要看到你的起心动念，不可能。你没有透过、这样逐渐的越来觉察力，越敏锐、越细腻的话，你根本看不到里面的起心动念，你根本看不到你的潜伏在里面的那个深层的意识。

　　那一般人喔！如果大家有学现代心理学的话，我们也有讲那一个课程——《心灵成长事事本无碍》，里面都有很清楚的解析。一般的众生常常是，言行不一，身口不一。讲更细腻一点，常常是表意识，跟潜在里面的潜意识不一。一般常常处在这样的情况喔。那你不以为然，是因为你不知道、你没觉察到。

　　所以只要你有深入心理学去解析，我们讲的那一套喔！《心灵成长.事事本无碍》就是让你，深度的去解剖、深度的去看，我们是怎么样在颠倒梦想，怎么样在构筑梦幻世界，怎么样在制造苦因。

　　所以那个是深入到深层的那个心念处里面，去看我们的起心动念，看我们那个潜伏在里面，那个很幽微的心态。如果你前面的明觉，身体的语言，你看不到的话，你里面你根本看不到的啦！那就都在继续处在无明的情况，继续在冲动、冲动、冲动。然后制造苦因，你也不知道。你以为你在行善，但是你一边行善，一边在造恶，你都不知道；你以为你在布施，你是大施主、大功德主，但是你不知道，你一边在累积功德，另一边同时你在损漏你的福报，你不知道。

　　无明的可怕，就是这样喔！你一边在行善，一边在造恶，你不知道；一边跟众生结善缘，一边跟众生结恶缘，你不知道。这就是因为你的心，没有澄清、没有宁静下来，你看不到你潜意识里面，是在怎么样在运作，你看不到。所以这就是说，就会继续处在无明的世界嘛。无明就是这样啊，你不清不楚啊、不清不楚啊！你不知道你在种恶因、结恶缘，你不知道啊！你也不知道，我这样做是背道而驰；你不知道这样做，是会造来很多的苦因，真的就是不知道。这就是处在无明！

　　那我们修行，佛法之深，它就是要让你去，找出真正的苦因、找出真正颠倒无明的那些原因。那如果，因为我们讲话啦，我们为什么会去骂人，为什么身体会想要去打人？身、口，它的根源来自于哪里？意根啊，意根的冲动。那意根为什么会冲动？因为它处在无明的情况，它也不知道。所以要知道！如果你的修行，没有进入到意根的净化，那你都只是在修表相、在修支流末节。

　　所以佛教的这一句偈，非常简单，但是含义却非常深！“诸恶莫作，众善奉行”。再来呢？“自净其意，是诸佛的教诲。”所有的那些解脱者，所有那些大彻大悟的成就者，他最后一定会告诉你，核心在这一句话。你真的要找到净土、要找到极乐世界，真的要解脱、真的要出离苦海，核心就在这一句话！

　　前面的“诸恶莫作，众善奉行”，这是在培养善根、福德、因缘，核心就在于“自净其意。”所有修行的核心，就在自净其意。但是如果你没有方法、…

《2010年12月7日空海法师厦门开示答疑》全文未完，请进入下页继续阅读…